第314章 交底(上)
惠州西湖,孤山东麓。 林间空地上,传来叮叮当当的凿石之音。 那是附近永福寺的行者,皆为有心向佛的男子,先来带发修行一阵,给寺里做各种劳役。 苏过引着邵清与姚欢二人刚到山脚,一个行者便认出了他,起身来行礼。 “苏公上山去了。”那行者道。 苏过点头。 他不会猜错的。 正要继续往前走,那行者指着地上两根杉木柱子、一块木板道:“小苏学士留步,看看这亭柱和匾额,能上漆了么?方才小的们请苏公一观,他老人家仿佛浑没听见似的。” 好脾气的苏过忙驻足,应道:“哦,好,我来瞧瞧。” 姚欢也去看那木头上镌刻的字,一根木柱刻着“不合时宜,惟有朝云能识我”,一根木柱刻着“独弹古调,每逢暮雨倍思卿”,匾额上则是“六如亭”三个字。 苏过向邵、姚二人道:“去岁朝云娘子过身后,父亲将她的棺椁安葬于此山。朝云娘子信佛多年,陪父亲来到惠州后,将随身钗环珠玉都卖了,一多半给父亲修东江浮桥,剩下的一些送到几个寺里。永福寺的住持感念她,上月与父亲说,寺里实在看不得墓地露于风雨中,募集了十来贯钱,先给那一处,修个小亭子遮挡。” “不合时宜……此作何解?”邵清轻声念着楹联的上半部分,问苏过。 苏过意味深长地淡淡一笑,解释道:“元祐初,父亲得朝廷重新任用。那日,父亲在朝堂上与司马相公(司马光)争执,退朝回宅后心绪不佳,指着肚子问众人,我这里头装的都是何物。家中上下,从我们晚辈,到几个侍妾,不是答锦绣文章,就是答百样学识,只有朝云娘子说,装了一肚皮不合时宜。父亲听了,当即解颐,合掌称妙。” 十年如白驹过隙,当初妙语释愁的女子,一朵玲珑可爱的解语花,如今芳魂消散,只留下南国山间的一副枯骨。 苏过又指着“六如亭”三个字道:“小娘弥留时,父亲守在她榻边,他们念着金刚经中的一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电。故而,为小娘修的亭子,就叫六如亭。” 他叹口气,冲永福寺的行者拱手:“字刻得甚好,有劳几位上漆吧。” …… 青石低垒,方碑孤立。 三个年轻人走近坟茔时,墓碑前坐着的白发老者,正在低声唱。 “白发苍颜,正是维摩境界。空方丈,散花何碍。朱唇箸点,更髻鬟生彩。这些个,千生万生只在。” 苏轼将这词,唱了四五遍,才打着火折,将手中的一页黄纸,在坟前烧了。 又执起粗陶碗,把里头的蒿汁,撒在墓碑前。 姚欢的目光,越过那个佝偻的背影,落于坟茔之上。 此世的这座坟,比千年后她看过的惠州朝云墓,简陋得太多。 但坟地周遭,摆着祭品与野花,有的还新鲜,有的已霉烂或枯萎,显然是不同时候摆上的。 来时路上,苏过便与二人言及,王朝云下葬后,就算不是清明冬至,州城百姓来孤山游历时,也会采些鲜花、择些果子糕饼,摆到墓前。 姚欢能感到,苏过对家中这位小娘,带有真诚的尊敬。现下看来,就连非亲非故的世俗外人,对王朝云亦予以朴素的礼待。 真正忠诚的人品,不必成为饱学之士,就能分辨看清。 无论乌台诗案后被贬黄州,还是赵煦亲政后被贬惠州,苏轼在每次风浪袭来之际,都会给身边人机会,留在京城或江南膏腴之地,但王朝云每次都选择不离不弃。 而士人与世人,对待朝云墓的态度,从眼下的绍圣四年起,在接下来的千年中,无论朝代更迭,都将保持一致——不断地祭扫,不断地修缮。 宋朝陵墓皆零落,嫁于文人胜帝王。 “妾”在此世,说到底也只是时代特色的人际关系产物,不能被一味地污名化,但去日未久的不堪经历,又让姚欢忽地想起了另一个女子,曾纬的妾,晴荷。 纳妾者之间,妾与妾之间,又是多么不同啊。 有的是结为患难知音,有的是视作利益工具。 …… 一纸新词化作灰烬后,苏轼转过身来。 “孩子,若你与邵医郎,去岁就来到惠州,该多好。” 老人望着姚欢,平静说道,真实的苍凉尽在言语中。 他旋即却又自惭地摇摇头:“还是应怪我,钻在圣散子方中出不来, 晚辈们不知如何应对的默然,令苏轼察觉到了气氛中的凄怆之意。 他拍拍手,缓缓起身,眉间深深的“川”字纹,舒展了些,与儿子道:“三郎,你今日,是该带他俩个,来此处。” “父亲何意?” 苏轼的目光在邵清和姚欢的脸上拂过,眼里显了慈和之色,向二人道:“元丰七年,朝廷来诏,准我自黄州迁往汝州,但那年七月,我与朝云的儿子,夭折于途中。其后一路,颠簸疲累都是小事,丧子之痛才锥心刺骨。冬日到了泗州,朝云听二十七娘(即王闰之,苏轼第二任妻子)说起,我有老友在彼处,便提议我去拜会。我意兴阑珊,朝云泪下,自责是她终日哀伤思子的模样,让我亦沉湎悲戚。我便携她一同去寻老友刘倩叔,同游南山。” 老人说到此处,邵清已了然。 苏轼扭头回望王朝云的墓碑道:“若非子霞(朝云的字)坚持,泗州南山的溪摊边,又怎会留下老夫的一句词:人间有味是清欢。” 苏过亦恍然大悟,噙了嘴角,附和父亲道:“儿子月前从广州回来,听到邵兄与姚娘子的名字,就想,竟有如此巧合。” “清、欢”二字与苏轼名作《浣溪沙》相合的梗,姚欢早已听从姨母沈馥之到苏颂,再到端王赵佶,念叨过,倒是邵清自己,即使与她表白后,亦未刻意提起。 今日,姚欢方晓得,那阙《浣溪沙》背后,竟有如此故事。 她与邵清对视一眼,二人会心,趋步上前,向朝云墓俯身拜谒。 …… 年轻人们陪苏轼回到城中,一路上不断有捧着药碗的人,向苏轼道谢。 惠州百姓只道,这一回抗疫救命的新方子,亦是苏公教给州府的。 苏轼坦然,指着跟在身后的姚欢,周知众人,功劳应归于这朝廷派来试种胡豆树的小女郎。 待见了惠州知府詹范,苏轼更是直言不讳地提出,应提请广南东路转运使向朝廷报文,为姚欢申要嘉赏。 詹知州连声应允,赞道:“确是难得,区区一女子,有此奇招。” 姚欢晓得詹范是个清正的父母官,对苏轼也厚待,听闻“区区”二字,她也只是瞬间觉得刺耳。 时代观念的局限罢了,与其不忿,不如提些建设性的法子。 “詹知州,倘使朝廷真有赏赐来,民妇愿尽数献于州府,唯求州府再募集些资财,设女学,让州中女娃娃,亦能识文断字。” “哦?”詹范没想到她提这个要求。 姚欢道:“圣散子方治疟与黄花蒿治疟之辨,归根结底,无非是求真的过程。若民妇的母亲不认字,便不会识得葛洪的方子,也不会说与民妇知。故而,求真的前提,是有识。女娲造人,男女各半,倘使女子能入学,能识字,能从经义文章中明白为人处世、积财修德、应急救险的门道,能懂得如何求真,不也能为州内的太平阜盛,出一半的大气力吗?” 她话音刚落,苏轼已朗声赞道:“这女娃娃说得有理。詹知州,回头老夫亲自去找广惠二州的富户们,上门化缘,卖字换钱,给州里建女学随个份子。如何?” …… 入夜,惠州官驿深处。 姚欢照着向惠州土著阿缨学的方子,做了一碟梅菜煮豆腐,两碗虾酱蒸饭,并一盆胜瓜鸡蛋羹,无油简素的三道,大病初愈的邵清,容易克化些。 二人吃完,姚欢点好熏蚊子的艾草,又陪邵清下了几盘棋,瞧着是戌末时分了,便要去隔壁歇息。 邵清却拦住她,问道:“你方才进进出出地,看到今日驿馆里,住进公家的人了么?” 姚欢摇头:“伏天又大疫,谁往惠州来。苏公和三郎,午后也回罗浮山了。” 邵清看看外头,道:“你将房门关了,我给你看一样东西。” 姚欢疑惑地起身,掩上房门。 再回头时,竟看到邵清在宽衣解带。