第四十八章、第二节 普度众生
此时，藏民们见活佛与匪徒谈论地狱，他们便忍不住接住话题，轻声地七嘴八舌地议论起来。人群中有一位上了年纪的老人，他带着十分虔诚的心，向活佛求教，希望他能解释心中的疑问。 老藏民：“如心佛亦尔，如佛众生然。我们这些信徒，应知佛与心，体性皆无尽。活佛，您为阎浮提苦众生，大悲大愿，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。可这些匪兵不是人，怎能听懂。” 活佛：“是时如来含笑，所以，是人问佛是何因，心不住于身，身亦不住心，我要拯救他们，慈悲音，放百千万亿大光明。应观法界性，一切唯心造，要让他们知道五浊恶世之人，终将下炼狱，再造自己，重新做人。” 老藏民：“活佛大光明云，大智慧光明云，大功德光明云，大归依光明云，述说种种微妙之音，就是为了拯救这些恶人。可地狱里的鬼魂和畜生，也是芸芸众生，谁去拯救它们呢？” 活佛：“这个拯救菩萨就是地藏。” 老藏民：“地藏菩萨是何人神？” 活佛：“那我就找出他的原本。宋《高僧传》说他本是新罗国（今韩国）的一个王族，姓金，名乔觉。《地藏十轮经》中说他：‘安忍不动犹如大地，静慮深密犹如地藏。’因此得名。” 老藏民：“一提到地藏菩萨，人们脑海里总会浮现阴森森的、恐怖、幽冥、地狱、鬼魂、冤孽等联想。可他为啥还会受到人们的敬仰？” 活佛：“据说，释迦牟尼生前曾经嘱咐他，要他在释迦牟尼既灭、而弥勒佛未生之前，自誓必尽六道众生，拯救所有的苦难，始愿成佛。因为这位被举世称颂为‘幽冥教主’地藏王菩萨，的确是以常救度鬼道众生令所有人景仰。因此，中国佛教还把他作为四大菩萨之一，其化身说法的道场就在九华山。但是，地藏菩萨并非只管幽冥里那些血rou悲苦的众生。所以地藏说：‘地狱不空、誓不成佛、众生度尽、方证菩提。’。这是他伟大的宏愿。” 老藏民：“他的宏愿何时能实现？” 活佛：“佛教认为地藏菩萨会慈悲救度所有众生，一直到距今五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨出世成佛时，才算尽了释迦牟尼的重托。” 老藏民：“啊，原来还有这么一说。只要是娑婆世界里的六道众生，地藏菩萨都会不辞劳苦地加以救拔，使他们得到解脱？” 活佛：“也就是说，只要有生命的地方，就有地藏的拯救。因地藏菩萨的前生因缘、愿力、悲愿、功德、方便救哭难等，所以其功德威力甚大。” 老藏民：“啊，原来如此呀！” 活佛：“六道轮回，地狱鬼魂，打入地狱的人都是‘恶业’，地藏菩萨就是中国人开启‘六道轮回’奥秘的钥匙。” 老藏民：“活佛，人们常用‘十恶不赦’痛说恶人，而‘十恶’是指什么呢？” 活佛：“我说于你知道，佛教中的‘十恶’，也叫‘十不善道’，就是十种必打入地狱的行为。” 老藏民：“那就是说，有‘十恶’的人，都要受非常大的苦报。可十恶的内容我们还不真正知道，活佛可否在此给我们指教？” 活佛：“这种事情，在六道轮回思想中，这是地狱、饿鬼和畜生这‘三恶道’苦报的业，故又称‘十恶业道’。十恶的具体内容，《未曾有经》说的是：‘起罪之由，为身，口、意。身业不善：杀，盗、邪yin：口业不善：妄言，两舌、恶口，绮语：意业不善：嫉妒，嗔恚、懦慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。” 老藏民：“活佛一说，我们才知道，什么是十恶，受恶罪报。或许说，宗教与政治在对待罪恶，与********上的惩罚有些类似，不知我说的是否合乎你意？” 活佛：“那我就说一下中原的刑法。中国古代刑法中也列有‘十恶’的名称。如《随书刑法志》里的记录，但晚于佛教。刑法中的‘十恶’包括：谋反，谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义，内乱等十条重罪，不在论赦之列。可以说，宗教中的那些地狱的惩罚，就是来自尘世监狱制度的形容。所以说，监狱是政治制度的地狱，地狱是生命轮回的监狱。” 老藏民：“啊，原来是这么个道理，地狱是鬼魂的监狱，监狱是罪人的地狱！两者是何等相似。但是佛教中的地狱是什么情景，活佛可否给我们说明？” 活佛：“既然你们急于求明，我也只好往下阐明。” 忽然，在石台下，匪兵涌动着一种瑟瑟发抖的现象，一种陷入无限恐惧的sao动情景，一阵忍着呼号情绪，地狱的惨烈使他们心惊rou跳，如同狂风使得成片的树木折腰，让他们一时不敢胡闹，只是在原地站牢。 活佛将眼一扫，轻蔑地站着不动，心里想着：“这是佛教中的阎罗王对这些汉人士兵的熏陶，他们只所以不敢胡闹，是害怕人只要一沦入鬼道，就倒霉了。这是佛法无边的表现，所以，他们就显得很可怜，一时间也不敢搅乱。” 此时，众藏民都跪下了，齐声说道：“我们愿意听！” 活佛因为感动而想道：“这是佛法降临他们中间的表现，从我宣诵的声音降到这些跪下了的众藏民身上，让他们的心灵得到未知的体验。”于是，他在一种向着天空发愿的口吻说了起来：“如有人一生作恶多端，（他出此言主要是规劝，让那些匪兵听见。）也没积下什么功德，死后会被勾魂使者‘黑白无常’前来取命，将亡灵的魂魄带到各所属的城隍庙登记入阴籍，再送到幽冥地府。” 有藏民小心地问：“活佛，这些恶人死后，鬼魂怎能救度？” 活佛：“人一沦入鬼道，要想度好，只能等待阳世的子孙们行善积德，广设水陆****，供奉地藏王菩萨，或十方诸佛之功德，鬼魂才有可能得以救度。” 一个藏族妇女恻隐之心大发，赶忙问话：“活佛，那些带罪的鬼魂，在地狱中怎样受罪？” 活佛：“凶险罪人一但堕入地狱，就由不得自己，会变成鬼魂。佛教中的地狱，主要分为三大类。第一类：八热地狱。（1）等活地狱：又作想地狱。堕生此处的有情，手生铁爪，互见时怀毒害想，以爪相掴。或因心意浊乱，摑裂自身，至血rou竭尽而死。然冷风一吹，皮rou还生，复受前苦。凡犯杀生罪，毁正见，诽谤正法者堕生此狱。” 藏族妇女：“犯罪者可由不得自己，只有绳之以法，下地狱！活佛，说下去，我再也不打断您。” 活佛：“那我说下去。（2）黑绳地狱：此狱狱卒，以热铁绳纵横捆縛罪人之身，或斫或锯。所受苦恼，十倍于前。凡杀生、偷盗罪者堕生此狱。（3）众合地狱：又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人人两铁山间，罪人受两铁山之挤压，rou骨碎裂。凡犯杀生、偷盗。邪yin、堕生此狱。（4）嚎叫地狱：又作号叫地狱。或将罪人投入热镬中煎煮：或将罪人驱入猛焰火室：或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪yin、饮酒者堕生此狱。（5）大嚎叫地狱：又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前。（6）炎热地狱：又称烧灸、炎热地狱。令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成rou糜。凡犯五戒、邪见者，堕生此狱。（7）极热地狱：又作大烧灸、大热地狱。此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪yin、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱。（8）无间地狱：又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦，无有间歇。凡犯五逆罪者，堕生此狱。” 一藏族青年在下面徘徊，时而猜度着下地狱罪人可能出现的后果。所以，他小心依依地问：“活佛，八大地狱您说过了，可您得说说地狱的总数有多少？也好让我们知道。” 活佛：“八大地狱还未说到底。‘八大地狱’的罪业分上、中、下三品，凡犯上品罪业者，堕生大地狱。犯中、下品罪者，堕生小地狱。” 藏族青年：“活佛据何根据？请讲其中意思。” 活佛：“我据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，也叫‘十六别处’。这样，每一个地狱就共有十七个地狱。八大地狱加上这些小地狱后，便成了一百三十六个地狱——这是地狱的总数目。” 藏人们不由地‘啊’了一声，再没人吭声。 等了少许，那个老藏民终于耐不住了，他十分谨慎地问：“活佛。我们也想知道小地狱的事，还请您指教？说于我们知道。” 活佛：“你们想多知道一些也好。我刚才所说第一个‘等活地狱’中，就有十六小地狱：譬如黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁凡、斩斧、豺狼、剑树、寒冰等等。” 老藏民：“啊，原来还有这么多种！看样子地狱无情。” 活佛：“这里面其中的事情，你还是了解不清。佛教还认为‘八大地狱’中也是有情（众生）的。众生有寿量长短。” 老藏民：“呀，地狱中寿量还有长短！您说说看？” 活佛：“据《俱舍论》所载：人间五十年，为四天王一昼夜，四天王天五百岁，才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁，等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。” 老藏民：“活佛，那地狱有情的寿命究竟有多少岁？” 活佛：“我只能给你这样解释。人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁，等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率一昼夜，而兜率天的寿命四千岁，等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁。” 藏民中有人不禁问道：“活佛，这种事儿，是否依次类推？” 活佛：“也不尽然，咱们接着谈。人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁，等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。再说，人间一千六百天，为他化天一昼夜，而他化天的寿命一万六千岁，等于炎热地狱一昼夜，而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫。无间地狱有情的寿命为一个中劫。” 现在，每个人的心都跳得很厉害。 那些匪兵也不敢打断活佛的话，只是失神地站着。 此时，老藏民为了能完全了解地狱的事情，就壮着胆问道：“活佛，还有什么地狱，值得一提？” 活佛：“有关地狱这方面的事儿，为了教化人们，我也不再瞒你。这里面还有八寒地狱和十六小地狱。我的依据是：《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举：（1）頞部陀：谓受罪众生因严寒所逼，皮rou疱起。（2）尼刺部陀：谓受罪众生受寒苦所逼，疱即破裂。（3）頞折吒：谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声。（4）腥腥婆：谓受罪众生受寒苦所逼，舌不能动，唯作此腥腥声。（5）虎虎婆：谓受罪众生因寒所逼，而口中作此声。（6）咀钵罗：谓受罪众生因寒苦所逼，皮rou破裂，似青莲花。（7）钵特摩：谓受罪众生因寒苦而皮rou分裂，似红莲华。（8）摩诃钵特摩：谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华。还有八炎火地狱，即一系列的炭火坑、沸屎、烧林、剑树、刀道、刺棘、咸河、铜柱……等等，在此我不一一说明。” 老藏民：“啊，原来还有这么多事情！看来地狱不孤独，受苦时还很热闹？” 活佛：“这可让人难易预料，还真有孤独地狱。” 老藏民：“怎么，还真的有孤独地狱？” 活佛：“信不信由你。” 老藏民：“活佛，您尽管说下去。” 人群中有人应道：“我们也想知道孤独地狱，究竟是怎么回事？” 活佛：“实话告诉你，‘孤独地狱’也类似于基督教中的‘炼狱’。但它不属于列热地狱或冷地狱的范畴，而系另一种地方。” 藏民：“那它在哪里？” 活佛：“既然你们刨根问底，我只好告诉你。地狱位于环绕大海周围的大金刚山，与第二大金刚山之间，在两界之间最狭处万由旬底下。” 藏民：“那底下都有啥？我们也真想知道呀！” 活佛：“其实又有传在南瞻部洲下，过四万由旬处便是无间地狱，此地狱纵广高各有二万由旬，在其上一万九千由旬处有其它七个地狱，即次上为大热地狱，其次上为炎热地狱，再次上为大号叫地狱……到最上则为黑绳、等活等地狱、这七个地狱——纵广一万由旬。” 藏民：“我们还有问题要问，由旬这词我们有疑问，请活佛解说？” 活佛：“由旬（梵文Yojana）或作腧缮那，它是古代印度的里程计算单位，一个由旬约合四十里左右。所以最下层的无间地狱，是在这个世界地下的一百六十万里（四万由旬）之处。” 藏民：“那么就是说，地狱有等级之分，越到下面越深是最受苦楚之地了。” 活佛：“你们知道就好。也不用我再解释了。” 老藏民：“可我们还有不懂的地方呀，还有那些算法？” 活佛：“既然你们想弄明白，我就再说一下。地狱中还有岁月的算法，人的六千岁等于地狱的一日一夜。就是说，在无间地狱罪人的寿命是一个中劫，一个大劫是八十中劫所成，一大劫的年代是十三万三千四百万年。” 老藏们：“啊，那可是很长时间的受苦受难！” 活佛：“所以，人还是得做善事，免得下地狱受炼自己。” 藏民：“是啊，人最好是做好人，不做罪人！” 活佛：“所以，还有‘火车地狱——以火车砾杀罪人的地狱。” 老藏民：“这还得请活佛解释。” 活佛：“我给你们明说吧。火车、指车身有火燃烧，运载罪人至地狱、或作为惩罚罪人之工具的车子。” 老藏民：“它的出处在哪里？” 活佛：“《增一阿含经》上说：‘设罪多者当入地狱，刀山剑树，火车炉碳，吞饮融铜。’。再者，《大智度论》有载：提婆达多既犯三逆罪，且欲以毒箸伤佛，故于往王设城途中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。另据《观佛三味海经》卷五所载，此地狱有铜镬，纵广四十由旬，其中盛满火，下有十二轮，上有九十四火轮，诳或邪命作恶者，气绝命终后在火车上，肢节燃火，身体燃散。” 藏民：“那接下来怎么办？” 活佛：“那还不算完，狱卒呼唤，应声还活。火车轢身十八返，身碎如尘，天雨沸铜遍洒身体，其人即还活，如是往返，一日一夜受九十亿生死。” 老藏民：“那么说坐说火车地狱的罪人，如是等辈，当堕无间地狱，受千万亿劫，求出无期，受苦受罪命该如此。” 活佛：“还有更大的惩罚。” 藏民：“那还有啥？比以上更厉害的吗？” 活佛：“我说的你得信服，再者如‘刀轮地狱’：我所说的刀轮地狱，是指用刀山，刀轮处罚罪人的地狱，为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。” 老藏民：“活佛可否说出它的出处？” 活佛：“我的依据是据《观佛三味海经》卷五所述，此地狱，四面皆山，不但山间刀积如博，而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨下。罪人临命终时，患逆气病，烦闷满心如坚石，内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念，是时狱卒应念而来，告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来，斩切其身。” 藏民：“刀轮地狱就是这样惩罚罪人？” 活佛：“此罪还为受完，其次，狱卒又驱诸罪人，令登刀山，未至山顶，罪人即伤及足胸，然以畏狱卒，故仍匍匐登山。既至山顶，狱卒又以刀树扑之，未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮，从空中落下。” 老藏民：“那罪人受罪可大？” 活佛：“那罪还未受到底呀！这样一日一夜，六十亿生死。经八千万岁，转入畜生道。五百世后，再受卑贱人身五百世，才有机缘遇到一个善知识，开始发心向佛。” 老藏民：“活佛若不讲清楚，我们今生一世还是糊涂！” 活佛：“若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。” 有匪兵战战兢兢，说道：“尔等闻佛言，各发自愿。象我们这号人，性始无定，恶习结业，逐境而生，迷惑障难，今蒙活佛解说地狱，罪苦之事，知之无疑，生死业缘，果报自受，若免地狱罪报，汝有何计，令吾脱免？” 活佛：“你们这些人，尽落恶道，应有世界，所有地狱为你们而立，三恶道诸罪苦，令离地狱恶趣，畜生、饿鬼等，如是罪报等人，过去久远劫中，不行善者，必堕恶趣，必下地狱。” 匪兵中有人吓得合掌作揖，说道：“积善活佛，慈哀愍我，救拔之计，唯愿活佛为我等说？” 活佛：“尔听我说，善哉善哉！我说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中，我慈哀救拔度脱一切罪苦众生。” 匪兵：“救度我们，唯有活佛，现在益故，愿乐欲闻。” 活佛：“地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，愿为教化。” 匪兵：“那地藏菩萨怎样教化？” 活佛：“你就听我说吧。地藏菩萨若遇杀生者，说宿秧短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪yin者，说雀鸽鸳鸯报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斫伤生者，说轮回递偿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇邪见者，说边地受生报。等等罪恶之事，我暂说到这里。” 匪兵中大多数吓得不敢吭声，唯有一胆大的问道：“活佛所说受报处，地狱名号，及恶报等事，我们已知道。还有啥报告？” 活佛：“汝等众生，小恶莫轻，以为无罪，死后有报，受之纤毫，不可轻饶！” 匪兵：“我已知三恶道报，但望活佛将地狱罪报，再叙述一遭，好让我们更清楚知道？” 活佛：“为了救赎你们罪恶灵魂，我再略说地狱名号，及罪报、恶报之事让你们知道。” 老藏民：“活佛善心使未来世末法众生，知是果报。再让众生知道，业力深大，能敌须弥，能深似海，能彰圣道。我们也愿借此听到。” 活佛：“那好，我就一起教化了。你们现在是岐路各别，纵然相逢，各有所获。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。” 藏民们几乎同声说道：“我们唯愿听佛是言！” 活佛：“我之所以说，为的是令一切恶行众生闻之改邪归正，使令归佛。地藏菩萨言：‘阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。以上地狱，你们还有何问？” 老藏民：“那么说，地狱多多，您还得给我们说说，也好趁此让我们知道所有地狱，约束自己，不下地狱。” 活佛：“我尽自己所知，畅说语言，告知众生。地藏白言：‘仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。” 藏民：“活佛显善，告诉我们地狱有多少？” 活佛：“地藏还言：‘更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，****地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是地狱。举不胜举......” 老藏民：“活佛，如此说来，其中各种地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，诉说不完？” 活佛：“复有诸小地狱，其中名号，各各不同。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿众者暂听是言。” 众藏民答道：“活佛告知三恶道报，我生已知道，令后世未法一切恶行众生，闻地狱则色变，使其去恶行善，使令归佛。活佛还有啥未说？请告诉我们。” 活佛：“地藏白言：‘仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞蒺藜。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。 老藏民：“那是说，下地狱者，如是报应，各各狱中，有百千种业到之器，折磨罪鬼。” 活佛：“那些器具，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感，有热有寒，罪人下狱受难。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚何况多狱！我今承佛威神答众生问，略说如是。若广解说，穷劫不尽，众生若问，我亲受众生。” 老藏民：“那我们只当活佛是地藏菩萨，拯救众生。可地藏王菩萨是怎样成为教化地府幽冥的领袖？” 活佛“啊，我岂敢沾沽地藏菩萨的声誉。再说，地藏菩萨成为教化地府幽冥的领袖，并非只管幽冥里那些罪人血rou悲苦的众生。只要是娑婆世界里的六道众生，地藏菩萨都会不辞劳苦地加以救拔，使他们得到解脱。” 老藏民：“那就是说，只要有生命的地方，就有地藏的拯救！” 活佛：“说得对头。《地藏菩萨本愿经》中就介绍了地藏菩萨的前生因缘，愿力、悲愿、功德、方便救苦难，其功德威力甚大，我岂敢比呀！” 老藏民：“那这是他伟大的宏愿！可他前生为啥发此宏愿？” 活佛：“这是因为，释迦摩尼的教化的呀。这个教化区非常之大，包括了三千大千世界，总体在佛教中被成为‘娑婆世界’——这个世界里，充满了不堪忍受的苦难的罪孽深重的人。” 老藏民：“那么说，娑婆世界里的六道众生，都需要救赎！” 活佛：“因此，地藏说：‘地狱不空，誓不成佛、众生度尽，方证菩提。’他前生就立下志气，所以，佛教认为，地藏菩萨会慈悲救度所以众生，一直到距今五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨出世成佛时，才算尽了释迦摩尼的重托。” 老藏民：“啊，地藏菩萨身负重任，倾心救赎罪人！他真是尽心竭力的菩萨呀！” 活佛：“所以，地藏菩萨是教化地府幽冥的领袖。一心一意救赎有‘十恶’罪行的炼狱里的鬼魂。” 老藏民：“那阎罗王不是掌管地狱的神吗？” 活佛：“你们不知根底，我告诉你。阎罗王只是被信奉佛法的中国人，从道教引入、改变、神化之后，归属于地藏王菩萨的一个中国佛教中的小神。” 老藏民：“那这个阎罗王这个小神，在阴司都管啥？他和地藏菩萨有啥区别呀？” 活佛：“我可以给你们说清楚呀。阎罗职责是审判死人在世时之行为，予以适当之裁判。因此，他们是司法官，奖励行善、制止犯罪作恶，是保生善神。” 老藏民：“那阎罗原先是哪里的人神？” 活佛：“据传，在印度神话中，阎王原为夜摩神（Yama），住于天上界乐土，人死后去他那里享福。” 老藏民：“啊，他原先是管人死后上天去享福，可他为啥又管地狱成为司法官？” 活佛：“此神有两个使者，它们是两条狗，经常在人间徘徊。 老藏民：“两使者是两条狗，那这两条狗在干什么？” 活佛：“它们在人间巡察，当嗅到有人快死时，便引他去天界。” 老藏民：“那是否是引他们去天界享福？” 活佛：“这事我也讲不清楚。不知是什么原因，此神被转为下界神，变成死神，夺人生命、又为审判神，死者之王，令罪人受报不再作恶。” 老藏民：“那犯罪下地狱的事儿，罪人是跑不脱！” 活佛：“但是，也有传闻说，阎王亦一日三次受罪鬼浇洋铜入口而大受苦楚——这样，阎王也成了罪人一般。” 老藏民：“这传闻可是稀罕！阎王受罪竟和罪人一般？那会是真的吗？” 活佛：“这事谁能知道。到底阎王令人受苦抑或自己受苦，只有下过地狱的人才那知晓。” 藏民：“活佛，我们还想知道，地狱的狱卒都是什么人物，它们在干什么？” 活佛：“阎王手下那些狱卒，也就是中国人熟悉的牛头马面，以及猪、羊、狐、狗、鸟等头形状的怪物。它们日夜残害刑罚呵责，吞啖咬啮各种罪人。” 藏民：“看样子，地狱中有狱卒把守，罪人是难过其关，受苦受难。” 活佛：“据说，在无间，大热、炎热三地狱中没有狱卒把守，其他各狱皆有防守。” 藏民：“那阎王在佛教中是什么神？” 活佛：“我们藏传佛教还认为，阎王也是佛教的护法神。是文殊菩萨降伏了死亡之魔让他皈依了大日如来的教令，化身为我们在唐卡中经常见到的‘大威德金刚’的形象。” 老藏民：“照我们下面藏民的说法，除了地藏之外，大威德金刚恐怕是离地狱众生最近的神灵了！” 活佛：“看样子，你还是知道一些呀！我还有话……” 众藏民：“活佛说吧，我们都等着听呀！” 活佛：“其实，地藏的存在是和各种阎魔王相‘敌对’的。” 众藏民：“那为啥？” 活佛：“我给你们说一下这里面的原因吧。因为在东西方的文化及宗教信仰中，阎王很类似基督教的‘魔鬼撒旦’。” 老藏民：“魔鬼撒旦，我们可是头一回听见！这有什么区别吗？” 活佛：“我告诉你们的是，魔鬼撒旦本是天使，因为他太美了，连上帝都瞧不起，所以被耶和华打入地狱。” 老藏民：“那魔鬼撒旦可永无出头之日！” 活佛：“是啊，撒旦不服，就像19世纪英国人弥尔顿在《失乐园》中，描写的那样，撒旦率领地狱里所有堕落的天使一起朝上帝的军队进攻，最后又失败了，被变成了一条蛇，爬进了伊甸园，去诱惑人类始祖亚当与夏娃犯了原罪。” 藏民：“啊，原来还有这么一回事！那阎魔王管地狱又是怎么一回事？” 活佛：“二者是有区别的。阎魔王则不是这样，他一直遵循着佛祖释迦牟尼的教诲，管理地狱众生，干得还很成功。” 一个颤巍巍的藏族老妇走上前，她的藏服破烂不堪，前胸满是油腻，满头白发，很少梳理，脖子上挂着一串陈旧的念珠。她瘦枯的脸上皱纹累累，眼睛却露出祈望的光，望着活佛，嘴巴抖动了几下，才说出一句话：“大活佛呀，我们可不清楚究竟是地藏菩萨大，还是阎王大？您给我们这些众生说明白吧？” 活佛无奈地说道：“要说谁大，其实，这是无法比较的。” 藏族老妇：“那还是请您给我们说出个道道，让大家知道。” 活佛微微弯腰，对老妇说道：“也好。佛教是‘整体论’，反对分别心与比较心。所以，佛与菩萨也不会和任何神与真理比大小。” 老藏民：“活佛，我们还不知道‘娑婆世界’里的三界，是什么？” 活佛：“这问题就牵扯到中原佛教与藏传佛教。到了唐朝末期，中国佛教认为‘娑婆世界’里的三界（欲界、****、无色界。）之中，总共分为二十八层天，道教的玉皇大帝只统领帝二层天，而未来佛——弥勒菩萨所教化的兜率天是第四层天，道教玉皇大帝是正派的神灵，一向是最护持正信佛教的。” 老藏民：“那玉皇大地都管啥？” 活佛：“在中原，玉皇大帝之下，有十位王爷，被派往地府幽冥，掌管十殿，俗称‘十殿阎王’，分别为：秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君（泰山王）、平等王、都市王，五道转轮王等等。再多我也记不清。” 老藏民：“由此说来，那些阎罗王也有与道教有些通灵呀！” 活佛：“他们之间是有些千丝万缕的联系！这些阎罗王们，是被有着深厚道教土壤熏陶，同时又很虔诚的中国佛教徒繁衍出来的，也是最护持佛法的。” 众藏民：“啊，原来如此呀！阎罗王是地藏王菩萨的一个小神呀？” 活佛：“你们终于明白啦！” 老藏民：“活佛，我还得问您。这两个人物在民间信仰中，很容易混淆不清？” 活佛：“说到地狱，这一个主要神袛必须要解释清楚，以免人们糊涂。” 众藏民：“那就请活佛给我们讲清楚？” 活佛：“地藏菩萨与阎罗王，在藏密与唐卡中叫‘阎魔王’、‘阎魔天’，或‘阎魔鬼王’。 藏民：“啊，有这么多名字，原先我们可不敢想！那到底有几个魔呢？” 活佛：“佛教中是有几个‘魔’。下面我给你们说说：一个魔罗，梵文‘Mara’，意思是‘破坏’、‘扰乱’，或‘障碍’等等。在印度神话与印度教中，欲界第六天‘他化自在天’之王——魔波旬为魔王，他的所有眷属和部下称为魔众。” 老藏民：“这我们还真不懂？” 活佛：“这没关系，我告诉你。为此，佛教借鉴了古代传说，把一切烦恼、怀疑与迷惑等心理活动称为魔罗。” 老藏民：“啊，还有这么一说！那啥时候传到中国？” 活佛：“据说，佛教最早传到中国时翻译为‘磨’，主要是音译，后来梁武帝改为了有个鬼字底的‘魔’字。另一个就是阎魔王，梵文‘Yamara-ja’，也叫‘焰摩罗王’，或‘阎罗’、‘阎王’等。他本是古印度神话中管理阴间的王。” 老藏民：“那他究竟管什么呢？” 活佛：“传说他能判断人生前的善与恶，加以惩罚。” 老藏民：“那他在印度人心中怎么样呀？” 活佛：“这追述远啦。印度古代文献《梨俱吠陀》中，就已经出现了这个神秘的现象。后来，佛教沿用了天的传说，把他作为领导地狱的魔王。传说他是兄妹俩，一个管男犯男鬼，一个阎美王（Yami）掌管女鬼。” 老藏民：“那地狱里的男女鬼，他们怎么管理呢？” 活佛：“他们手下拥有十八个判官，分管十八层地狱。阎罗王与狱卒，掌管地狱，审判刑罚罪人。他是鬼世界的统治者，管理诸鬼。” 老藏民：“此事，也只有活佛说得对！我还听说过‘目莲救母’的故事，很多人都说目莲是中国人。我自己也想想，目莲救母之后，也修成佛道，最后还因释迦摩尼佛的帮助，而做了‘地藏菩萨’。不知这传说对不对呀？” 活佛：“我来纠正你的想法。这个民间传说是错误的。” 老藏民：“那为啥呀？” 活佛：“也许有些文艺作品中，目莲的造型很象现‘比丘’像的地藏菩萨。因为，目莲手上拿着很象地藏菩萨使用的锡杖，又直闯地狱，勇猛无比，于是，便顺理成章地被误认为是地藏菩萨的前生。” 老藏民：“那怎么会出现这种事情？” 活佛：“我实话告诉你。其实，目莲是释迦摩尼住世时的一个印度人，是佛陀十大弟子之一，神通第一，并非地藏菩萨。” 老藏民：“原来是这么一回事呀！可那有些人为啥还供奉着两个地藏菩萨呢？” 活佛：“今天佛教徒所供奉的地藏菩萨，有两种造型，一为现‘比丘’像，另一个是头戴五方佛帽子的地藏王。” 老藏民：“那为啥会出现两种像？” 活佛：“因为，人们常会看见唐卡的地藏画像中，中央是头戴五方佛帽的地藏王菩萨，随持在旁边的，一为老者，另一边为年轻比丘。所以，很多人把这一老者当做土地公，而另一年轻的比丘当做是目莲。” 老藏民：“按照人们的想法，反正这老者造型很象土地公，而土地公是隐神，当然归地菩萨管辖了。那年轻比丘很象目莲，反正目莲入狱救母之后，就被地藏菩萨收为徒弟了。” 活佛：“你所说的，其实错了。目莲是印度人，而地藏是韩国人。” 老藏民：“这么说，这两个人，对我们来说，还真迷瞪人？” 活佛：“据说，在中国唐朝时，当时的那位新罗国（今韩国）太子金乔觉，来到中国的安徽省，苦修了七十五年地萨法门，才终于修成了地藏菩萨的化身。那时金乔觉遇到了一大富翁员外，也度化了这名叫闵公的员外。据说，，闵公当时问地藏菩萨说：‘我愿意捐地供您修行建庙，你看需要多少亩地？’。” 老藏民：“地藏菩萨怎么回答呢？” 活佛：“地藏菩萨却说：‘只要自己身上所披的袈裟，那么大之土地就可以了。’。闵公一听，自然轻松地答应了。谁知，地藏菩萨脱下身上袈裟，往空中一抛——袈裟飞散开去，竟然一直扩大到了整片山林。” 老藏民：“那地藏菩萨真是神人！” 活佛：“看着那片山林，闵公惊得目瞪口呆，半天才喘过气来。因有言在先，也只有诚心地布施这一片山林了。” 老藏民：“这闵公也算是布施之人了，也好。那山也应该算是名山吧？” 活佛：“此言不差。这座山就是中国佛教的四大名山，地藏菩萨的根本道场九华山。” 老藏民：“那后来闵公干啥啦？” 活佛：“随后，闵公及自己的儿子道明还都皈依了地藏菩萨，并虔诚地修持地藏法门。所以，在地藏菩萨座下的一个长者，就是闵公，另一个为道明尊者。” 老藏民：“那六道轮回是怎么回事？” 活佛：“这事还得回到一千多年前。地藏菩萨在中国佛教中的出现，自然与唐朝对佛教的推广是分不开的。佛教汉化之后，很多东西都需要重新阐释，重新解构。‘六道’与‘轮回’的精神本来都来自印度传统佛教，或来自藏传佛教，以及印度教与瑜伽的思想。” 老藏民：“啊，原来是这样！” 活佛：“但这个问题，是超越时间的********，所以，对于古中华帝国这个注重‘现世’的民族来说，还不能那么简单地被接受。” 老藏民：“这问题还有什么由头？” 活佛：“说来话长，就象当年意大利天主教神甫利玛窦，第一次来到中国，告诉中国人世界地理与古希腊科学成就一样，中国人还不能想象除了‘现世’之外的空间（地球）与时间（轮回）。更难以想象在人类、神仙、鬼魂、恶魔与飞禽走兽之间，在生前与死后，生命链的关系可以由猪、牛、羊、马等动物与昆虫来连接……” 老藏民：“那后来中国人怎样理解了这些事？” 活佛：“这事儿，我只有说开啦。地藏菩萨就是当时中国人开启‘六道轮回’奥秘的钥匙。” 老藏民：“有道理！” 活佛：“据说，今天人们去九华山，所看到的那座雄伟的‘月’（rou）身殿，就是他的成道之所在。” 老藏民：“一般人只要提到地藏菩萨，大家的脑海中就会浮现阴森森的，恐怖、幽冥、地狱、鬼魂、冤孽等等联想。” 活佛：“这也难怪，因为这位被举世称颂为‘幽冥教主’地藏菩萨，的确是以常救度鬼道众生，令所有人景仰的。” 众藏民在下面伏拜，齐声说道：“地藏菩萨万民景仰！”。