第25章 庄子《齐物论》白话文（五）

    耗费心思去争辩某件事、某个观点，却不知道最后的结果都是一样地。

    比如说儒家与墨家之争，争论什么呢？争论最后的结果不都是相同地？不都是谈如何管理社会、如何让人类生活得更好些？最终结果就是：如何让人类生活得更好些。是不是？

    所以说！这叫“朝三”！什么叫朝三？

    养猴人给猴子分橡栗吃，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人急忙改口说：“那么？就早上四升晚上三升。”猴子们听了，都高兴起来。

    其实！给猴子的橡栗并没有多，只是换了一种说法。但是！猴子却以为多给了。

    因为！说法不同，猴子被好听的语言给迷惑了，以为多给了。养猴人开始说朝三暮四，三在前面。猴子以为三比四少，所以生气。结果！养猴人马上改口说朝四暮三，四在前面。猴子以为四比三多，所以！就高兴起来。

    原因就在这里，猴子被好听的语言给迷惑了。

    正如我们中大多数人那样，被别人耍猴一样给耍了。

    儒家与墨家争论的是什么？儒家与墨家谁的学说观点是对的？是最好地？其实！也不过是能够迷惑“猴人”的美丽的语言罢了。

    我们中大多数人都被人当猴子一样耍了，被朝三暮四变成朝四暮三美丽的谎言给耍了。

    儒家与墨家争论的目的是什么？其实都是相同地，都是为了让人类生活得更好。儒家与墨家争论什么？不过都是为了推销自己的学说观点！

    所以！古代圣人不去争论是非，不站在这个境界、等级、个体的角度上看问题，争辩是非。他们站在更高一个境界、等级、事物的整体上来认识事物。不去争论、判断儒家与墨家谁是谁非，谁的学说观点是正确的，谁更有利人类生活。而是让其自由展，看最后的结果。

    当然！这是一个比如，不只是以儒家与墨家的争论来说事。在这以前，还没有儒家与墨家。这句话的意思是：古代圣人看待事物，站在更高一个级别、高度、境界上，从事物的整体上来把握。

    比如说！人，我们单单从人的角度来看待问题，只顾人而不顾他物，就会造成生态不平衡。而我们站在人与万物都是天地间的一部分，大家是一个整体，从这个高度、境界、整体来看待人，那么！就不存在生态不平衡，资源枯竭等等问题了。

    古时候的人，有不少人的智慧达到了最高境界。

    什么才是最高境界呢？

    那时有人认为，这个世界开始的时候不存在什么具体事物，是混沌一片，rou眼看不见具体事物。

    这样的认识是最了不起，也是最正确地，正确到不能再正确了，达到无以复加的地步。

    其次，认为世界之始是存在事物的，那些看不见的具体事物就是物，是道。认为道是混沌一片的，没有区分和界线。

    再其次，认为这个世界是存在具体事物的。而且！物与物之间还有这样那样的区别。但是！他们之间没有是与非的争论，他们保持着各自为政，互不相干的局面。

    自从人类有了认识，对事物有了细分，分出彼此、对错、你我、此物、他物等等之后，再将事物进行细分，表明上是科学进步，其实认知开始出现偏差了。

    我们只知道对事物进行细分，而忘记了对事物进行组合，站在更高的角度、立场、整体上来分析事物。

    比如说人！当我们把人从大自然中细分出来后，人就与他物有了区别。人区别于他物，就有了动物与植物之分，就有了大地、空气、泥土、岩石、矿物等等之分。

    当我们再对人进行细分的时候，就有了五脏器官和四肢头脑等之分。如果我们再细分的话，还可以把我们的身体、器官细分成无数种类出来。

    如此类推，就光一个人，就能细分出无数个新的内容出来，新的独立地个体出来。比如说，又可以细分出心、肺。肝、肠等等。但是！我们要把它们组合起来，这一切！都属于人！都是人体的一部分。

    回过头来说，如果我们把天地当一个整体的话？当成人的话？如此类推，人和地球上的万物一样，都只是天地这个人中的一部分。正如我们人体内的五脏器官、四肢、骨骼、皮肤、血脉一样，都只是人体的一部分。

    所以说！自从人类有了认识后，我们往往就不能从更高的角度上来看问题了，不能站在道的角度上来看待事物了。

    所以！我们对道的认识，就有了偏差。

    所以！我们对事物的认识就有了偏差。

    我们之所以对道的认识出现偏差，对事物的认识出现偏差，主要是因为我们对待某些事物偏爱、偏向认知。

    自从有了偏爱、偏向、偏科，我们才顾此失彼，对我们喜欢的事物偏爱，对我们不喜欢的事物不加以研究。站在自己的角度、立场上看待问题，而不是站在事物整体的角度上看待问题。

    所以！他们的所有争论、观点，都是带有片面性的。所以！儒家与墨家的理论，都是带有片面性的，都是站在自己的角度、立场上看待问题，而不是站在事物的整体的角度上看待问题。

    真的是那么回事吗？有了偏见、偏私、偏爱，就对事物的认识有了偏差和误解吗？对道就有了误解，不能全面、正确地认识事物了吗？

    真的是那么回事吗？没有了偏见、偏私、偏爱，对事物的认识就没有偏差和误解了吗？对道就没有了误解，就能全面、正确地认识事物了吗？

    有了偏见、偏私、偏爱，就有了昭氏鼓琴。昭氏通过对音律的分辨、将声音组合成美妙的音乐，让她在音乐方面做出了成就。可是？我们要是以为昭氏就是一个有成就的人的话，我们对人生就有了片面的认识。

    要知道！昭氏只是在音乐上有成就而已，并不是在其他方面有成就。音乐只是生活中的一部分，昭氏在音乐上面做出的成就、成功，只是因为她偏爱这个方向，对这个方面有感觉、天赋。

    如果我们认为昭氏是成功的，这就是人生，人生就应该去研究音律，弹奏出美妙地音乐。天下人都是弹奏音乐，不种地、不经商了？那么！我们的认识是不是出现了问题？我们认识事物是不是片面了呢？我们是不是没有站在整体、全面的角度上看待问题？

    所以！我们不要以为昭氏弹琴弹得好，农民有了一年好收成，孩子得了一个夸奖，那就是人生的话，放弃其他追求的话，那我们就是认识上出现问题了，我们的认识片面化了。

    如果我们没有偏见、偏私、偏爱呢？难道？我们对事物的认识就没有偏差和误解了吗？

    其实！就跟昭氏没有弹奏音乐一样，昭氏不会音乐一样。昭氏不弹琴，没有美妙的音乐，我们就没有对音乐方面的感觉。但是！并不是说我们就没有了认识上的偏差和误解了。

    昭氏不会弹琴，没有能够演奏出美妙地音乐，只是说明我们没有在昭氏弹琴、在音乐方面出现认识上的偏差，在其他方面，只要有偏见、偏私、偏爱，我们一样会出现认识上的偏差。

    昭文善于弹琴，师旷精于编写乐律，惠施喜欢靠着梧桐树高谈阔论，这三人在各自的专业方面都达到了最高水平！他们都享有盛誉，所以！他们的事迹得到记载并流传了下来。

    他们都爱好自己的专业，觉得自己的水平比别人高；正因为爱好自己的专业，又觉得自己的水平比别人高。所以！总希望能够把自己的专业水平表现出来，让别人知道。

    正是因为他们想要表现自己的不同，自己的专业水平比别人高。所以！他们最终走向了偏颇。

    因此！惠施最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有达到他父亲的专业水平，而没有得到世人的认可。

    昭文、师旷、惠子能说他们是成功人士吗？如果是！那我也说我是个成功人士。如果说昭文、师旷、惠子他们不是成功人士的话，那么！你、我、他以及天地间的万物，都没有成功。

    你还是原来的你，我还是原来的我，他还是原来的他，天地间万物还是原本的样子，没有改变。我们的生存问题并没有因昭文、师旷、惠子的成功与否有所改变。

    生存才是我们面临的问题，昭文弹琴，师旷编写乐律，惠施高谈阔论，都只是我们在生存道路上遇到的一段插曲，一段调剂生活乐趣的插曲。

    因此，各种迷惑人心的东东、各种炫耀、各种鼓吹广告，都是圣人、明智之人所鄙夷、摒弃的。在生存的道路上，有利于我们生存的事，我们都要遵行、重视。对我们生存无益的事，我们都要鄙夷、摒弃。这才是真正地看清了事物、事理。