第五十九章和为贵是普世价值、法制不可缺
第五十九章和为贵是普世价值法制不可缺 5—75正青智者问有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美：小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 步石答： （1）翻译：礼的作用在于实现和谐社会，制度的使用，要服从以“和为贵”的价值观。先王的理想的完美境界是自由！但哪怕人民自觉有所不为、知道和的重要而人为地和谐，如果不以制度为人们的社会行为规范预设，自由的和谐秩序仍然不可能实行实现。 （2）逻辑演绎：法制总是必要的。道德不是万能的。 （3）通俗地讲，在任何社会里哪怕人人都自觉维护自由与和谐，为自由和谐奋斗，法制也不可以缺少。 我们已经将礼定义为益情的制度。那么根据社会发展变化的情势，这里的礼在今天就是文化习惯、礼仪礼貌、法制等一系列制度。注意，实际上“和为贵”是可以单列的，有子的话很是具体了，是在讲“礼”与“和”的关系。 进一步明确，在真实的社会生产生活中，不光是“礼”，还有很多的要素与“和”关系着，影响“和”。可是封建礼教片面理解教条地执行了这一句话，后果很严重，它使整个社会的意识只关注“礼”对“和”的影响而轻视、忽略甚至鄙视或忘却其它要素比如生产对“和”的影响。 造成“仓库储备充足，知礼节”的呐喊，但也无济于事了，因为作为整体的正确意识不在了。历史地看这一章，这一点是必须特别指出的。这就是老夫特别强调“禾”是“和”的根源的本质原因。 没有面包，如果有和，也只是无机的和。当然光强调面包不要礼也是不行的。所以不能片面，要中庸。但说话、理论只能一方面一方面说，难以面面俱到，这是听者要明白的，行者要自我矫正的，这就是中庸是行者必备之德的道理。 很显然，和为贵属于价值观。 即和的价值总是高一些。这就好比我们说“稳定压倒一切”。再比如你哪个地方建设得很好，但遇到十级大地震，什么也没有了。高楼大厦大都会，一震回归古人类。大家可以由此意会“和为贵”的价值观的含义。和与同相比，和的价值要高一些。 这就是中国传统文化要素之一按价值论，第一、价值是有条件的，或者说价值会变化。人们常用一故事说明这个道理——有一叫花子与一商人被大水冲到一起，他们都抓住汪洋中的同一棵树的顶枝，商人用一袋黄金换了叫花子的一个小馒头，商人减掉了负重、吃馒头而保持了体力，而叫花子则相反，他支撑不住沉下去了，商人熬到被救。 第二、和是名词的话，它是指一种状态，就是现在说的和谐（状态）。这种状态需要其它事物来营造和体现。那么意味和的价值需要其它事物来实现。当和成为人与人主观、客观对待状态时，和的价值才能实现。 第三、和是动词，那也是属于手段而不是目的。和的目的是为追求社会最大公约数、追求社会生活快乐、幸福的总量！还有就是追求机！所以我们不能因为知道和的重要性、第一位的位子而为和而和，即不能“知和而和”，如果那样就是“和稀泥”，一时也许可以，长时间则一定行不通。 有子的解决办法是以和为价值观，用礼即用制度来切实地实现这个和，老夫还添加生产一条，即认为面包也根本地决定和。即认为决定和至少有三要素：和为贵的价值观、制度和面包。大家看到了，这个幸福总量追求来了，紧接着的是什么？答：分配！那么必须益情的制度——礼！问题是循环的，说的话也就旋转了。 第四、价值迁移。打一比方，我们中国人在生活里总是把房子的重要性放首要位子，为了它可以节衣缩食、省吃俭用，但房子一但到手，它的价值也丝毫不会降低，但是其他的欲望就出现了，人的注意力由房子转移到其它方面。人们会因此强调新方面是多么的重要。这就是价值迁移。价值迁移往往会迷惑观察者的判断。 93421148网友给此回复：感谢楼主勇敢地善心不断、孜孜不倦：宇宙第一公理，万变。无限变，一切尽在变中！从人类远古的第一智，相对，到得爱因斯坦终于得以论相对，无不完完全全地落向了一个实实在在的点：那就是，万变；好、中、坏，正、中、负，孔子只在中；最终一切尽在变，落于变。变者，定也；定者，变也~步石回礼：老友可持续地高看余，余一定将老友的鼓力变成自己的动力。 土豆执事网友：我仔细的阅读了，受益匪浅。步石回礼：感谢鼓励。 凉拌葱丝网友：好想很好玩的。步石回礼：你来，就说明我这里蛮好玩，欢迎常来。 步石自语：品位决定趣味。 101159238网友：为民众解心结，疏思路，消浊气。步石回复：不敢当。101159238回复：心虚的人在害怕中生活！步石无语。私下里认为用词不当，无从谈起。 步石：三人之行，必有我师。石已收集老友三句名言：（1）态度决定一切。（2）从中庸出发，走入中庸，又能走出中庸。（3）宇宙第一公理，万变。石要收藏起来。 “和”的主体是“禾”，主导是“口”。和为贵价值观的核心是“机”意识。如果说什么都可以失去的话，惟机不可失。和平可以孕育生机，战争只是争夺生机。战争永远是两败俱伤，没有胜方，哪个自称胜利的人宣称自己零伤亡，其实是自吹自擂的自我安慰罢了。帐是一笔一笔慢慢算的。 热爱和平，就要精通战争，而且要时刻准备着。走正道，怎么能不通晓诡道呢？这就是行者的中庸之德。所以，有和为贵价值观文化的中国有《孙子兵法》等不朽著作。 行者的中庸之德将机意识修正为危机意识。在平时则落实为警钟长鸣！“到了最危险的时候”，要警钟长鸣。易经其实是传统文化的一座不朽的警钟！ 禾是自然界的生机要素；智能是人的生机要素；科教是国家的生机要素。 正青智者：民心才是最大的生机吧？步石：民心何止是生机呢？它是国家的枢机，是国家的生命、天命、天道。所以在认识上我们将民心归于道，不归于机。在理论上，我们讲顺应民心，不讲谋求民心，更不说掌控民心。 但我们可以说费尽心机谋求生机、把握生机。没有生命也无所谓生机。没有生机则生命无法维持，更谈不上发展。我们用婴儿打比方说明生命与生机的区别。婴儿刚刚出生是有生命的，但他如果没有及时得到生机，很快会夭折的。 生机是优良的体系的功能。 生机要素是体系中产生生命的生存与发展机会的关键因素。在人生机要素就是智能，在国家生机要素就是科教。智能是得到训练的智力。即认为不应该单纯地提智力，因为单凭智力自然发展没有半点学习任何人都只能比猴子好一点。非常深刻的记忆，从小看到很多人都非常聪明，可是没有得到象样的学习与培训，都沦落为庸人了，非常遗憾。 人的生机要素是智能，那么国家的生机要素就是科教。科教是分科的教育、科类设置齐全的科研与教育相结合的教育。通过科教，提升人的智能、获得可持续发展的科技、普及传统文化知识、进行道德熏陶或说道德教化，提高国民素质、提高国民综合素质。 如果把科教单一为道德教化，那么生机将萎靡不振，弄不好会苟延残喘、奄奄一息，但不会死机。这显示道德的力量和性质，它需要科技提供方式与能量，方可赢得勃勃生机。封建社会的历史说明了这一点。 民心爱国，又以和为贵为价值观，大家和睦地生活在一起了。由于价值迁移的缘故，发展的欲望自然产生了，那么我们向什么要发展的机会机遇呢？答案已经明了。科技是第一生产力，可以接受。 苦难来了要坚强，富贵来了莫荒唐。 注意了，我们把生机说成体系的功能非常重要。生机要素不能孤立存在。讲生机就要讲生命，对于生命体而言，安全总是第一位的。那么就应该有安全意识，也就是危险意识。 有的人一提到安全就自然联想到军队与国防、警察与治安，不能证明他有健全的安全意识。我们宁可认为经济安全是国家安全、其他安全的基础。那么，第一哪些是国家的经济命脉心里要十分清楚。第二经济命脉必须要控制在国家政权能做主的资本如国家资本手中。第三政权必须掌握在自己人手中。 和为贵是一种态度，经济一体化也是大趋势，而这更需要独立自主、和而不同。什么人任着性子闭着眼睛搞经济一体化、自由市场、“民进国退”，会把自己小命和没有了的。要防止面和心不和，面和心不和的情况一定会发生，否则已经好几百年的资本老玩家到哪里去唱“唱空之歌”呢？到哪里去刮金融的风暴呢？ 你这个小年轻一穿上西装，人家就认你一家了？唱空之歌好象正在俄国高亢嘹亮吧？好在这一回政权完全掌握在普金手中。其国曾经是多么崇拜而亲西啊！独立自主而和为贵、和而不同、安全意识、危机（或说生机）意识、竞争意识，要成为共识，性命悠关。 和属于公平正义，和是全人类的共同需要，具有普世价值。但应该明白的是在不同文化背景下，和可以有截然不同的演绎。和式有等级主次与平等自由的不同。在仁义道德文化里，它是和气生财、共存共荣。注重道德，无原则的羊性是它的极端发展；而在商义道德文化里，它是自由竞争、养肥了插吸管，不给插就杀，铜墙铁壁就合伙摧毁！狼性而强盗是它的不算极端的发展。