第四十六章应聘规则
第四十六章应聘规则 5—62正青智者问子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻于政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与？” 步石答：现在应该被理解为文化素质，应聘的素质。 石在很小的时候就被告知，做人务必要“温、良、恭、俭、让”，但石很反感这一句话，石母亲告诉过石“好马被人骑，人善被人欺”、“不做亏心事，不怕鬼敲门”。现在如果你看论语，传统的解读就自然出现了，因为论语是文言文，总是原文与解读合体而出现。而传统的解读与石从小听到的差不多。现在我们来仔细看看论语，这哪里是孔子说的呢？这哪里是做人的唯一标准呢？其实它就是应聘人、客人的行为规范！但是主人应该如何做人呢？没有说！ 首先，在本章孔子并没有说一个字，而是子贡在猜测孔子为什么所到一邦，必然会“闻于政”的原因。 以猜测为做人准绳，糟糕透顶。 这个“闻于政”与“问于政”与被问政恐怕有不同呢！“闻于政”的说法说明国君虽然与孔子谈论国政，但是并不是向孔子请教。 本章的重点在于子贡明确指出的，那就是孔子能与君主们谈论国政是孔子自己主动谋求、主动争取到的，而不是君主们主动请孔子来不是他们主动向孔子请教。性质不同，想必你都清楚了。 一个人来到一个国家，能被国君接见本身就是一个问题，要有一定的方法手段，有的人献宝贝，有的人献黄金，有的人献计策等等，以石看，孔子能获得被接见，是因为他是一个文化名人，所以君主们愿意接见他，但要是被留下来继续深入地谈论国政，孔子就必须讲究一定的方法，使国君们产生与自己进一步交谈的愿望。 孔子所用的方法，子贡猜测为“温良恭俭让”。双方的目的都很明显，在国君是要考察孔子的政见和才能；而在孔子则是谋求职位，争取被聘用。所以说，孔子第一是主动登门的客人，第二是主动寻找的应聘者。你想，我们去亲戚家做客，怎么能老三老四呢？对吧。总是客客气气的，即温良恭俭让，只有这样，主家才可能热情招待甚至挽留。本质：不以教导者和强求者姿态出现，而有应试的表示。 温——平和的神态， 良——良好的心理素质。 恭——尊重对方的表示， 俭——不讲究招待的俭朴形象， 让——让人有选择的自由，即不强求。 要知道，孔子在当时并不是被普遍认可的思想家和教育家。 作为应聘者，可能还有刻意的迎合吧？ 徙义，就要凡事问为什么？本章的为什么——善于选择合适的态度与方式方法。本章的要义：为人处事要善于选择合适的态度与方式方法。这个要义是道德呢还是道理呢反正不要动不动把什么都说成道德。 好了，这样的分析在逻辑上做到与孔子的“唯有仁者能爱人能恶人”接通了。 正青智者：这样一来，“温良恭俭让”就不能作为道德教条拿来进行道德说教了，你这样做会得罪人的。步石：请问，国君接见你，你想与他谈国政，你不“温良恭俭让”你能怎么的？这个道理不是太简单了吗？但是石不能说谎，石在还原事实，还原语境，本章所指语境特殊。既然语境特殊，就不易普及，不能普及，就不能拿来作为道德标准要求人民，但它是程朱理学，封建礼教的一个理论支点。与“逆来顺受”等胡说联合起来枷锁人民，丝毫不能反抗！正青智者：请继续展开。步石： 为人处事的同一原则：有理有利有礼有节合法。 子贡的猜测得到孔子的认可吗？不知道。 孔子在陈地被围困讲温良恭俭让了吗？ 孔子这样做也算是仁至义尽、道德模范了，可为什么被当时的社会称为丧家犬呢？ 温良恭俭让是一壶美酒，是茅台，请你仔细想一想，温良恭俭让能不能作为道德规范使用？有人说，这都是过去的事情了，不是的，现在五德五常已经拿出来了，如果不加阻拦，那么三纲和这些东西都会被搬出来，这在有的人那里叫回归正统。 中国的传统道德家们将理论建立在猜测之上，理论就这水平，您说说看能不衰败吗？想想再说！ 大家知道，法家早在汉武帝时期就被罢废了，那么中国后期无论什么无论好的坏的，你都怪不到它的头上了。第一法家在中国无法做千古罪人。而他们对后世的影响力一个是中国大统一；一个是废除奴隶制；还有君县制。这些可都是功劳啊！第二、传统文化有“拍马屁”和“马屁精”的说法与行为的，你如果带消极的态度从本章开始在论语去综合几章，论语作者描述的孔子，活象一马屁精。而后世是独尊儒术的吧？ 温良恭俭让应该是出于一种自然的流露，比如你见到了爱人，肯定是这样的，你和好朋友聚会，也会是这样的，对吧？你对待父母，也是如此。但即便是自己的至亲执友，也会有矛盾的，也吵嘴的，对吧？所以道德行为规范何必那么严苛呢？对吧？所以夫妻之间讲没有隔夜仇，还是恩爱夫妻。 解释：石从没有把孔子看成马屁精。即论语作者对孔子的的观察与描述是有误会的。 再问你，老板到月不发或少发工资给你，你怎么办？整个论语，回避奴隶，消极地看就是无视奴隶的存在，而在今天就是忽视、轻视甚至是蔑视基层老百姓的存在。专门走上层路线！还道德高调漫天飞！这个走后门、走上层路线的不良作风，怪谁头上？ 注意到，为回归所谓的正统，男女平等也有错了，要男主外女主内，此言一出，引来喝彩，什么人喝彩？无能无用懒惰的男人是也！现在有不有女博士难找对象的现象？如何解决？要她们回家主内？太腐朽了吧？现在，我们应该根据存在大量留守儿童和孤寡老人的形势，鼓吹理家与外出同等重要，要有分工，鼓吹时代不同了，男人主内也光荣。 石就看过一部美国影片，讲的是老婆开直升机，丈夫在家主内，也能相互尊重、夫妻恩爱、家庭和睦兴旺，说明美国曾经也有这样的问题。你看人家是怎么解决的。 一遇到问题，就只知道照搬古法，无能腐朽的现象。 你想想，春秋战国时代，为什么孔子的学说不灵光？我们现在又是处于什么样的时代？在中国历史上汉族到底占统治地位多少年？全世界都认同汉唐，而在汉朝，儒术才提倡，唐朝又如何？你仔细研究过吗？我们现在又处于春秋战国时代！大家要警醒！各个国家并不只是比较上层社会、中产阶级，更加会比较底层社会！石看过一个资料，在边境上，老百姓互相访问，看住的看吃的，看穿的，秦国后来都在上！于是老百姓口口相传！秦国好！秦国后来解放奴隶了！为基层老百姓做实事，他们会比较，你能否让基层群众往你这里跑？这是民心的向心力，是根本！比你那个道德要管用千万倍！ 群狼环视，你务必不要只会唱道德高调，而要给予基层群众看得见的实惠，否则你没有机会了。孔子承认儒家不成器。你没有成思，又没有成器，那么你一无是处。颜回不器，被饿死了！教训是深刻的！子贡是器则屡中。实际上，成器是基础，然后才有“不器”的问题！成器—突破而不器—再成器成大器，如此循环而进步。比如说我们有传统文化，传统文化它是一个器，我们要突破它然后造就新文化的新器皿才能获得发展！ 再比喻，祭奠孔子大典的礼仪是否可以变化一下跪拜是否可以拿掉那难懂的古祭文是否可以改一改是否可以象台湾地区那样让它拥有更多的群众性，文化性，减少政治性不是说民众自发吗？对于孔子，请莫要说民众自发一词，因为民众自发祭奠的人没有是说教的人，都是为他们干过事实带来实惠的人。 梁武帝从道家取一“无为”，从儒家取一“礼”而合于佛家，便儒释道一家了，自私自利于他的“君权神授”，结果不得好死。但他的所作所为也并非没有可取之处，比如他十分重视理论工作并亲历亲为、信政合一。至于他想了什么、说了什么和做了什么都不重要，甚至都可以抛弃，以此说明什么叫做批判地继承！那么我们继承孔子什么呢？ ——敢于思想（他主要是思考总结过去）和注重教学。 求人有不同的求法！讲一个适时有效。 温良恭俭让，作为理想向往之是完全可以的，但不能用来强求人。