第十七章王安石经济改革（二）
第十七章王安石经济改革（二） 第四、讲生产，自然讲效益。讲效益，自然讲价值。按价值论。恐怕是人类有史以来都是精英决定论吧。什么时候注意到一线劳动人民的作用了？忽视是普遍存在的或说容易发生。理性分析：精英劳动在于设计，工人劳动在于终端实现。一线劳动决定所有劳动者劳动价值的最终实现。有人说下次资本家亲自cao作机器，一人全包，那他就变成工人了。仍然不能改变工人在生产中的“终端”性质。按剩余价值论。这一回，石要来理一理，不一定是马克思的意思了，打一个招呼。资本家和工人在工厂里忙活，价值何在？意义何在？意义在于养活三个生命体：（1）资本家自己。（2）工人自己。（3）生产体系这个“植物体”。 三个生命体不但要养活，更加要发展。在生产叫“再生产、扩大再生产和产业升级”。这些都是自然消费，不能减免。如果有剩余，即剩余价值。资本家要道德地剥削的话就在这里面剥削吧。如果仁义，则分一些给工人。如果资本家采取加班加点的延长工作时间来增加剩余价值而剥削，社会钻石体系就应该对他产生作用，具体来讲就是劳动法对他产生作用。否则社会体系就有问题，严重偏向资本家。阶级斗争意识将要被唤醒。因为只剩斗争这一条路了。 第五、简化社会关系、简化社会分类，纯洁社会。天生贵贱是鬼话。为全面改造封建社会，推翻封建社会基于分配意识而建立的复杂的社会关系。创建基于生产意识的简单的关系—生产关系而建立社会关系。社会分类更是简化为阶级论的两类。最大限度解放人而拥抱自由、平等、人格尊严。 那么各自叫什么阶级呢？将前面所说的三个生命体中生产体系“植物体”用“公司”、“工厂”代替吧，虽然不准确但通俗。资本家依据私有制获得工厂私有权，即作为资本和财产而私有的权利，甚至拥有对工厂的生杀权。（制度健全的社会拿掉杀权）那么资本家被称为资产阶级是合理的。而工人自然就没有了该工厂的资产所有权，即被叫做无产阶级是合理的。 注意是对应的、对立的。资本家已经具有资产之利益。又可以实际占有剩余价值，占有剩余价值的行为被称为剥削是合理的。那么资本家被称为剥削阶级、工人被称为被剥削阶级是合理的。如果国家的法制不够健全，甚至严重偏向资本家而放任，形成他们普遍性地克扣工人工资和任意降低工作条件，造成对工人阶级的普遍压榨和奴役。那么一个叫压迫阶级，另一个叫被压迫阶级是自然的事情。法制健全，劳动法健全而执行得好的社会可以避免。资产的私有和剩余价值的剥削，可以不断拉大贫富差距而伤害社会的动态。 但国家可以通过法制矫正。在逻辑上，资本主义和私有制使人身处悖论之中，但有几个人不喜欢这个悖论呢？等到进入社会主义他将得到解脱。问题是有几个人愿意解脱呢？私有制好比衣服啊，有几个人不喜欢穿漂亮的衣服而自动解脱的呢？所以全世界就有了发自现实主义和发自理想主义的不同做法。风险论提高了私有制和剥削的合理性。阶级论抓住资本主义社会的生产的关键矛盾、关键关系。因而便于建立资本主义理论。阶级论纯洁了社会。有利于突破封建社会的力量的个人、小集团意识对社会力量的分散。 建立阶级意识、注意阶级利益，泛利益。有利于消除基层群众在社会归属感上的蒙昧甚至愚昧而帮助他们建立正确的社会归属意识，找到依靠。深层次里，对全社会都有利。阶级论破除先天贵贱论，并使高贵和低贱的概念得以逆转。以生产为标准，生产者才是高贵的。树木自主自立、自力更生、自养自足、挺拔而高贵。所以农民工虽然住地下室、干的是掏大粪、扫厕所的脏活累活，但他能够象树木那样挺拔屹立而获得高贵。依靠父母过日子本质是过的寄生生活，是应该尽早离开的生活方式，如果心安理得而丧失自立的本领，则要沦落为低贱的人，所以必须用豪车、锦衣玉食来进行包装。 阶级论增加了社会的正确的团结，因而增加了社会的稳定而不是相反。阶级与阶级之间人格平等，没有贵贱的分别，都是生产者，同等贵。注意：由于没有贵贱，所以资本家和工人都是平民。否则即有封建思想。 第六、阶级斗争理论填补中国近代社会伦理的一项空白。近代封建统治者害怕民众斗争，知识分子都要求民众“逆来顺受”了、“前世报应”什么的了。哪里还有什么斗争理论呢？但斗争真的是一个自然现象。这么怕它是什么原因呢？问心无愧，就是鬼都不怕，还怕什么斗争呢？结果怎么样？整个社会不是一般的失败吧？封建统治者彻底灭亡了！没有一个人得到好处！ 但任何正常的社会伦理中都有斗争理论。鼓吹“逆来顺受”什么的，自然造成科学斗争理论的出现。如果说论语是一张纸，那么它的正面写着“仁”、“义”、“礼”三个字，而它的反面就写着“斗争”两个字。孔子主张“和为贵”。即你对我讲仁讲义有礼，我当然对你应该和谐。如果你对我不仁不义无礼，那么我应该怎样对你？孔子说“以直报怨”，即正直地斗争以至恢复公平公正。任何正常的社会伦理都含有斗争理论。孔子要求学生们打着锣敲着鼓去对一个不仁义的同学进行斗争等等，论语都有记载。 盛东风：请进一步评论。步石：生产、经济再怎么重要，对于社会而言那都只是一个方面而已。所以资本主义你再怎么往大里拼死命吹，也顶多只能是一个领域的主义，是一个“局域网”而不是罩住全社会的天网。不知何人也不知何时，将资本主义与私有制唯一的联系在一起，资本主义是否可以瘦身？讲究一个生产领域按经济规律进行资本的运作？至于资本是私有制还是公有制，是国有的、集体的、个人的？还是共存的？不可以吗？如果说对资本按经济规律运作有利弊，应该是各有利弊吧？这就是钻石体系存在的逻辑吗。用体系调节，趋利避害。但如果这样，“经济规律”、“市场概念”不能以成见与成熟理论为确定知识而应该时时研究而创新发展。 不知何时不知何人，认为马克思是否定资本主义的。这样的观点十分错误。石日夜思想过上共产主义生活，但又拥护社会主义，是不是有毛病了呢？不是的。可以说马克思是肯定资本主义的，或者说他只是理性分析并没有好恶。但他能够认识宇宙在否定之否定中发展。如此而已。在发展上，植物是对水土的否定，动物是对植物的否定，人是对动物进行否定。否定不是消灭啊！ 马克思说过家庭是私有制的根源，什么意思？即私有制不是资本主义的必然属性。当然啊资本主义首先是用来区别封建主义的。家庭是封建主义分封私有制的文化的一个具体。私有制的财产财富概念都是与分配配套的理念。资本主义的根本是在理念上将“生产”从“家庭”中分离并建立独立的生产体系进而成为有生命的“植物体”。资本主义的概念体系全是与生产理念相配套的。关键是财产财富的理念里有“消费”。但生产体系的“植物体”本身是不能被消费的，不但不能被消费，而且“植物体”要消费的。 所以私有制在逻辑上与资本主义有点小矛盾。所以马克思作为理论的建设者是不能不指出来的。马克思又说消灭私有制就要消灭家庭。说过之后带头消灭家庭了吗？没有。这是为什么呢？说明马克思只是在逻辑推理理论分析：消灭私有制的难度等于消灭家庭。那么，在资本主义社会里，私有制与资本主义结合的现实好象只能接受了。但问题是现实并不等于完美完善，作为思想家和理论家，有义务找出这种结合所栽种的不善逻辑基因啊！公司之名倒是有意无意地道出公司的公的属性。但私有制的财产理念使得公司这个生产消费品的生产体可能直接被消费掉。 打一个比方，资本家花钱买了一只小母鸡给工人养，工人将它养成下蛋的老母鸡。按资本主义，就要进一步养好老母鸡以得到更多的鸡蛋。但是私有制就使得资本家有正当理由杀母鸡做老母鸡汤吃。资本主义期望的结果是老母鸡茁壮成长，而私有制带来的结果是杀老母鸡，背道而驰。所以私有制并非人们熟知的那样是与资本主义天生的小一对恩爱夫妻。顺便说一句，西方社会里，资本主义与宗教信仰也配成小一对，也不是天生，而是后天配的。 这些都是马克思说将发展为无神论和社会主义的根本原因。他说话都是有逻辑基础的。无论东方西方封建主义的绝对私有制，都一样造成战国局面。私有制的不善就表现得淋漓尽致。听说美国对于资本家杀老母鸡的行为是有很好的防范措施的。说明很早就消灭了绝对私有制，而改为相对私有制或说有限私有制了。说明美国具有社会主义的性质了。但这一点就是打死他，他也不会承认，主要原因是不想使自己的社会陷入基本社会意识形态之争中。而是接受自然过渡。 大禹治水成功，用的是疏导法，对于斗争也是应该如此啊！ 教会人斗争可能伟大，唆使人争斗一定卑鄙。 斗争一词的发明者是一位深谙中国传统文化的大知识分子。