第三百一十六章 道法自然（二）

    对于林润东而言，对于道，他也有着自己的想法。

    只是，他现在，心情好得不得了，都不知道，自己的状态，有了和道的意思，

    道法自然，这样的规律都是符合宇宙规律的，既然，道是，规则规律，同时道则是他自己本身，因为，到时我们强制性加给他的名字，他不一定适当，但是我有道这个字，可以承载它的一切，道的含义是很丰富的，他可以是规律可以是其他的，但是，他还是他本身，所以道就围绕着自己的规律，周而不改，周行而不殆。

    理解道不能只从表面意思，也不能只看他几个方面的意思，而要综合考虑，并且从文理上，我们要了解法，字，，了解法这个字的意思之后，就可以，联系上下文的含义，来推理最后的道法自然的意思，通过前3个，转向法的句式推理，总体来说，这我们需要弄懂3个概念，法，道，自然，

    法，我们现在，对于法这个词语进行造句，做法，方法，效法，办法，法则，等等但是，对于法我们刚才说了，他是道，对于自身规律的，遵循是效法，但是我们不能制止，单单的把它理解为效法而将其理解成，更深层次的意思，必须让想法，更加的，深，把它的层次要上升，因为，到，并不是固定的名字，而是我们强加给的名字，所以它对我们理解起来，要干上一层层次才能真正的理解出来，

    王弼在注经时便是这样理解的:

    法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。

    所以无论是法，地，人，天，道，和自然，其实，都是，互相联系的，是一个整体，并不是单独的一个个体。

    并且王弼还说，

    法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者一也。

    我们知道，地，是承载万物的，人法地，指的就是，地的潜在，值得，而根据，我们现在所处在地上，的，情况来看，地，的全在这得给了我们安全，所以，从，等差对比的理论中，可以明白出我们自身存在的全部的能量，所以，将这些，通俗的理解就升华成为法则，的意思。

    地法天，对于他的理解，就是，大地要遵循，天的变化，天其实也就是跟宇宙的意思差不多，我们的天，或者天气，有春夏秋冬，等等，的变化，这样大地就会，根据，天的变化，来调整自己，这样才能承载万物才能有所愿欲，这其实也是从等差对比的消法中，可以，明白，自我本身存在的全部能量，同样的升华为法则，在医院，而不是说，我们只是在效仿，天的形式，而从，而获得自身的，以外的东西

    我们说的天法道，天就是刚才说的一年四季，春夏秋冬等等，天要效法道吗？不，天不是要效法，而是要符合规律，天其实就是道，道其实就是天，天，心就是道，那么，到，就要，符合自身的规律，天法道的意思，跟，人法地地法天的意思差不多，只不过，天，比，人和地更为飘渺，更为虚无，所以我们对天的认识，就是，日月的交替更迭，四季的变化，天气的变化，所以我们把天的规律，说为周期性的概念蛋，不管是，怎么说，半天跟稻香比较，这是说明倒可以表现出天的这些新闻，但是天，仍然是在道里面包含单，所以天不可能超出道德范畴，

    道德经，道德经，自然说的就是道，重中之重就是大，那么，道法自然这句话就成了正步，著作里面的，关键点，就是，老子对于道的理解的，基础，实际上，到这个字，在，这篇著作里，表现的并不是具体的一个论述，而是，老子对道的个人的理解，他并没有赋予到一个具体的含义，因为到在他心中，并不是一个具体的事物，是他强加给这个事物的一个名字，如果不强加给一个名字，那么他就没有名字，所以我们研究到就要事先研究自然，到的，本体，就是大自然，因为我们人类，也是包含在大自然里面的，所以到的真证，体现，是自然。

    并且，按照，文章的写法来看，这最后一句话，显然才是真正的观点，前面三句话，是一个逻辑关系，他们是为了衬托最后一句话而已出来的，所以，这就表明了，道法自然这句话比前三句人法地地法天天法道，这三句话的意义，更，加的重大。

    那么，是不是说明，因为道法自然，我们说法是效法的意思，而这里“道“既然效法“自然“，则说明“，道法都已经效法自然了，是不是说明自然比单反要更加的，大呢？其实并不是这样的。

    开始都已经说了，对于道的理解，除了行而不殆独立，不改寂寥无二的特性，所以就不会有比到，更加，大的东西了，最大也就是跟到评级评级的存在，而自然却是道的体现，那么道法自然，就说明他自己要遵循自己的规律，遵循自己的原则而不能超出，所以才会是道法自然，同时，这里的自然并不是说的是大自然的意思，要深刻理解自然的意思，自然自然，是自己这样，而不是说自然界的自然，词语的性质是不一样的，所以，道法自然这个词，里面的人应该理解为自己如此，所以，自然才被道家体系所，接受，为道德概念。

    从古至今，有无数人研究过，道德经，并且，不管是老子还是庄子对于道的表述，最终，都，进阶到了，道法自然的，意境中，但是，从古至今，无数研究，到的，学者，作家等等，对于道的理解，还确实认为，道是自然的前提，这样，就将道德性质，理解的复杂了，并没有，简单的理解，这个时候应该简单地理解到就适当，而不是一个具体的事物，因为，强加的名字，而不是真正的名字，所以，很多人，可以说是从古至今的，历代的，对于道来注释的，名家们通常都是霸道，理解为自然的前提，这样就无形中，坂道的性质，掺了很多的杂质，理解的更加的复杂了，

    但有些人却能看出来，但是一直以自然为前提，并且办，一切，最终都返回，给了万物自身，这才是道，当时以自然为前提而不是自然的前提，大白一切都回给了万物自身，

    这样才会有得到，周而不殆生生不息的，圆满，这样，到才有了真正自己，道才是真正的万物，倒是真正的自己，所以，道其实也是一种痕迹，自然是道的，面目。

    其实如果我们深刻的理解到，那么我们必须必须先了解道家的思想，等我们的学问，真的，能达到这个水平的时候，我们就能，很明确的，发现大家的利益，传统核心，是以存在的，状态仍难，本质的这一个特点，这样，我们就能够轻易的看懂当下的很多，理论著作了。

    如果我们的水平没有达到，而是强制，将，这本著作加上自己的理解，那么就会有很多的矛盾出现，其实这是必然的现象，因为，到，毕竟是，矛盾的，他以自身是矛盾的，倒是有，也是无，有和无是反义词，本事就是一个有机的整体结合在了一起，就像水和火一样，水和火，难道真的能在一起结合吗？是不能的，但是，水和火，寝室，有机的一个整体，这个理解，就非常的矛盾了，我们都说了水火是不相容的，所以，学问不够的时候，就很容易出现这样的矛盾。

    我们要从多方面来，理解道，

    除了我们学的说的到家，儒家或者是西方哲学的理论，其实我们还可以从，数学的角度，来说一下，因为我们常言说，此乃定数，什么，什么来定速，那就说明，万物皆是数

    那么，关于道，有关于数的理论就，首先会想到道生一，一生二，二生三，三生万物的原理。

    而两者拥有相反的演绎逻辑。

    中有:

    道，为太极，其数为0。一为天，为阳，故曰天一。二为地，为阴，故曰地二。三为人或天地，为阴阳，故曰:有天地，然后万物生焉。

    那么，我们说的道，

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    这句话中的词语，都是用法，，这个字联系起来了，那么，

    如何法？

    老子曰:为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。即三损一为二，二损一为一，一损一为0。道，无为而无不为，即道生一，一生二，二生三，三生万物。为顺，故曰无为。

    很显然，我们能看出来这四句话的分歧在道法自然上面，很多学者大概有两种看法，一种是说，道性自然无所反应，就是说，所谓的到对外，既然没有办法效仿，那么，他只能效仿自己，你自己自然，而，然的存在作为，效仿方法，那么，自然就会被理解成为到了一种属性，而道法自然就会被理解成，道法，也就是，道德法则，是自然而然的，这种说法成为现在的主流说法，因为从老子的这篇道德经，的全文呢来理解的，所以这种说法是现在，最普遍的一种说法。

    但是在这里却有了一个问题，就是前三句话中，法，可以理解成相反顺从的意思，可以毫无疑问地这样理解，这个法是动词，但是最后一句话，道法自然中，梵的意思却是法则，却不是个动词，是个名词，我国古代的汉语语法使用中间没有这样的一个使用的习惯。

    还有一种是王弼所说＂法自然者，在方法方在圆法圆，于自然无所违也＂。

    可是即便是这种方法，依然不是我们，所理解的，应该是，不是那个人所说的，自然就是自然界的意思，还是说的到实际上是无为的，是顺从万物的本质的，自然就是自然的人，道法自然，就被理解成道会遵从，世间万物它自身的一个状态，而不会强制性改变，或强制性，逆反。

    当时还有人，没有那么复杂的理解，道德经，而是从，很表面的意思上理解说，人法地，地法天天法道，道法自然，的意思是，人要效法b，必会效法天，天就效法道，到最后就要效法自然，并且还提到说，老子的哲学总是以自然作为例证，比如说上善若水，所以说，人法地天地方天天法道道法自然的，最终意思是，万物油然而生，悠然而灭。

    其实我们也能分开的理解，比如人法地，第，有厚德载物，的秉性，地法天，天就是要自强不息，天法道，到先天而生。不是说是先天的，而是比天生的还要早是先于天而生，比如混沌，一类的，可以理解成一个反应，得整个宇宙的过程，道法自然，那就是要说自然啊，自然就是另外一个更加高深更加诡异的层次了，因为太黑说，自然也不是一个懂具体的东西，因为，到都是我们给他强加的名字，但是存在的同时也是虚拟的，所以，到底是有还是没有这又是一个矛盾，这样的矛盾才是道德经中，容易迷惑人的地方。

    然而，我们要真正的搞懂这些矛盾其实是不容易的，首先我们要明白这几句话的意思，我们要明白，老子写的道德经，到底是想说明什么。

    老子说说写的，道德经，他的本意是在向世人说明

    明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。

    那么，道到底是什么？

    对于道，很多人则是听，或者是翻阅无数前任的著作，文献，有关的注解，不难发现。

    道是规律，是自然界的规律，就是人生的规律，所以说，道可道非常道，可以说出来的就是，人类所认知的规律，所掌握的规律，其实并不是像我们平时所认识的那样，这其实就是道德中有和无的对立，且统一的两个方面，的一个说法。