二二四章 人生要面对的经历

    强霖认为：真正注意农民问题是西方传教士，他们办学校和医院，帮助农民们打官司。【】有记录，有姓名，负责到底。比如南开大学那个教授蒋廷黻先生，他就是教会学校一点一点培养起来的。就是他家长认为西学有前途，把他从革命小学转到教会小学，靠教会接力棒一样的接济，竟然留学到博士。

    蒋伟常德人，知道宝庆出来的湘西名人蒋廷黻。她也认为，这里面是不一样。红党从事要求大家服从党的利益，农民也是一样；教会却总是让你自己考虑，并帮助你实现愿望。

    凯茜说：西方教会把本**队当成工具，来教化农民；而不是红党把农民当成工具，去帮助军队。八国联军在庚子战争中，真正学习到的东西，就是他们总算认识了中国农民的愚顽。

    蒋伟不太赞同凯茜的各自作为工具的说法，问何以见得？凯茜回答是，各自的教义清楚的写着呢，红党把农民作为同盟军，不就是工具么；教会让农民听到上帝的福音，出状况军队不就是帮忙的工具么？当然教会也不愿意这么做。

    大量的庚子赔款和宗教基金，从这个时期，开始大量投入了中国教育。西方人不敢继续深入殖民中国，确实也有义和团的“功劳”。没有谁敢直接殖民，这么愚顽而又人口庞大的国家，是一个火坑。西太后最后还是被八国联军选用来作为统治工具，帮助洋人统治，这样也比直接统治这些悍不畏死的邪教农民强。

    半殖民地就是这么来的，中间有个西太后。否则就是全殖民地，类似台湾。香港、澳门和内地的租界，虽然是租的，但也是全殖民地。当然，殖民地也是工具，传上帝福音给当地人。但本地贸易保护做的不好，都是自由贸易，看着公平，但土著就吃亏了。

    八国联军最想打下来的是山西，但是碰到了顽强的抵抗，德国陆军总参谋长，率领2万多世界最强陆军和德军，和亚洲最强陆军，日本军队，打了2个月，也没有拿下山西娘子关。

    为什么打山西呢？山西杀的外国传教士是最多的了，官方巡抚还帮助杀的。传教士母亲抱着孩子，跪地请求用自己看病救助几百人命，保留婴儿一条命。但是竟不得同意，母子都被砍头。

    山西如果攻破，八国联军怎么杀人？可以想象，必然涉及平民，因为你们乱匪公然杀了我们的平民和孩子。山西军队拼死抵抗，也是害怕这些洋人的无边报复。后来山西处死不少官员和团匪，但毕竟看热闹的平民没有收到牵连。

    张恺荫只是琢磨凯茜的做法，他了解了凯茜做的事情，问凯茜没有痛苦么？凯茜大方的点头，虽然现在还是很痛，但也是有丝丝快意，毕竟是心爱的人做的。其他人却是不解，张恺荫怎么关心这种事。

    色身，也就是就是物质**，在精神的作用下，能够抵制痛苦。这让张恺荫哲学系高材生有些敏感，色身（rou身）、精神和幸福的关系，自然是哲学经常讨论的问题。

    强霖提到藏传**师的修身道具，有“三人合修”，或者是成为欢喜禅，说的就是这个意思。色身、精神和大光明（永恒）的关系。通过色身体验、精神向往，是达成思想通达的路径。但要很高的修行，才可以练习这个。

    荔英十分感兴趣，其他女生十分惊讶，那个欢喜佛是这种意思么？凯茜则说“三位一体”的接引，是人类去天堂所必须的，各宗教都有类似的说法。张恺荫似有所悟，惊讶的说原来如此。强霖让他说说看。

    张恺荫说：欢喜佛也不过就是再说，人类的苦难，包括性的欢喜，也是色身的**深渊，也可以看成色身苦难；精神，则是向往光明的想法。欢喜禅，也就是说，必须通过苦难，才能达成光明。女人象征着人类的**，佛陀象征着接引。至于三头合欢像，则是参入了一个永恒，也就是逻辑上的大空，或者是上帝。毕竟佛陀是显形为人的，另外的永恒还是引入进来。

    凯茜说，我的体会是这样。没有rou身的体会，很难成就深入的认识。所以圣经要求人们去解救受难的人们，当成自己的苦难，体会这些苦难，才能成就自己。最后灵魂才能进入天堂。

    张恺荫说我有些明白了。红党让人们太快的脱离苦难，直接给人们美好的生活。这不是人类的本性，人们不会去要美好的生活。人们总是选择不美好当成美好的，这种困难是永恒的。别人是给不了的，我们是救不出来的！只能他们自己体会出来，生生不息，如同蚂蚁。强霖没有回答，正如他所说的，别人回答是没有用的，只能自己体会，如同蚂蚁。

    凯茜笑道，你是再说自己么？张恺荫无奈摇摇头，说是谢谢了，我放弃努力了，不再宏大叙事，管好自己就好。

    强霖叹道，这个不容易啊。我就是佩服那些死在中国的传教士。殉道。其实他们可能也知道，我们中国本土宗教道家的无为精神。那是长寿的法子，避祸和养生兼顾。但这些传教士还是要到危险的地方去传教，不想避祸和长寿。你说我们怎么选择自己的人生呢？没有人回答。凯茜只是很悲哀的样子。

    因为一会大家都去参加骥良老师的满蒙自治沙龙，所以他们都聚集到强霖这里，大家要一起过去。

    沙龙是在军政府蒙藏局总裁、喀喇沁旗主、蒙古亲王贡桑诺尔布的寓所举行的。大家都称呼他为贡王。蒙古有甚多世袭王公，是清朝和民国的安抚的结果。贡王57岁了，是一个改革维新的行动派。他召集了在京的蒙古王孙，还有蒙藏学校几个学生，以及远道而来的嘎达梅林夫妇等人。

    蒙藏学生们负责领位，他们把大家领导贡王面前，由主持人骥良教授一一介绍给贡王。贡王注意的看了一下强霖说，你很好，一会我还有些问题与你探讨。然后问候了张恺荫、凯茜、荔英、蒋伟、冯岭梅、许美勋、柔石、冯雪峰、胡也频等人。大家找到座位做好。这是一个蒙古特色的会议室，围着三面，一面留着做演讲台。还准备了羊rou、奶茶、蔬菜等晚餐和零食。

    王孙们因为没有介绍，也有10几位。还有几位就是嘎达梅林夫妇这帮到蒙藏局讨说法来的人。这几个人还不断往这里看着，不服气的样子，也不知道是什么意思。贡王和蒙藏局的几个人则坐在主位沙发上，陪着骥良喝着茶。

    不一会儿，骥良站起来，走到演讲台。他先开始讲今天的议程，主要是他给大家主讲3个问题。这几个问题是前几次讨论涉及到的问题。大家必须集中在逻辑上，才能理智的保护自己的利益；否则就是双输，谁也不会赢。

    1，英国大宪章运动的逻辑思考问题；2，地方自治和民主共和的逻辑关系问题；3，宗教比较的逻辑关系。

    强霖认真听着老师的分析。他讲了1个多小时，很有说服力。因为他不用草稿，引用的英国历史和满族和蒙古历史案例，都是他所熟悉的。旁征博引，很是风趣。

    中间休息后，还要讨论。强霖站起来要出去透气，却被一个女人拦住了。她说自己叫爱新觉罗-显屿，她听说他要来，才来等着他呢。强霖说自己要出去溜溜，可以一起走走，两个人就一起走到院子。

    强霖边欣赏蒙式建筑，一边问她，这是蒙族的事情，你满族皇家的后裔，来干什么呢？显屿说，我是蒙族王公的媳妇，所以陪着家人来看看。强霖点头说，你找我干什么？显屿说，就是想看看你什么样子，你坏了我很多事情。

    强霖笑道，我知道你是谁了。你是一个宗社党。显屿说，想知道我很容易，贡王看着我长大的；骥良的母亲，也是我们的远支。

    强霖认真的大量显屿，很中性的长相，高鼻子直直的，脸型是鹅蛋形的，眉毛也是直直的，都有很有力度；眼睛不大不小，但很有气度。年林跟芸英差不多，23岁左右。个子挺高，短发，女士西装和马裤，像后世一个女排队员。显屿看强霖大胆的打量她，不禁有些恼火，但还是平静地说，你认识我？

    强霖点点头说，你是肃亲王家的十四格格。强霖不愿意提她作为日本养女的名字。毕竟她现在是蒙古人的媳妇。

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