关于山海经的二点想法
吃素滴和尚让我解读鲲，我只想说，山海经里没有鲲…… 不过有人考证，庄子对于鲲鹏的描述，脱胎于山海经中的北方之神禺强。 这个名字大多数人可能不熟悉，但他又叫玄冥。 《淮南子·天文训》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。” 这指的就是禺强，他辅佐颛顼，相当于应龙之于黄帝。 因为庄子写了：北方禺强，黑身手足，乘两龙。 黑字古文又与鱼字相近，有人认为可能传抄错误，其实庄子想说鱼身手足，乘两龙。 而禺强在山海经里，又是人面鸟身，乃是北方海神。 所以有人就分析了，禺强有鸟身和鱼身两种形态，同时也是海神和风神之类的。 于是，鲲鹏其实就是北海神玄冥的说法，就冒出来了。 对此，我个人是完全不信的，这完全是强行套关系。 玄冥这个人在山海经里，主要有两处描述。 《山海经·海外北经》：北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。 《山海经·大荒北经》：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。 哦豁，这一对比，矛盾出来了。 大体两处描述接近，但一个说践两青蛇，一个说践两赤蛇。 最sao的是《山海经·大荒东经》又写：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺，禺生禺京。禺京处北海，禺处东海，是惟海神。 黄蛇的也来了。 其中禺就是禺号，而禺京就是禺疆，也就是禺强。 这是异体字的问题，因为文字一直在变，而山海经则是不同时期不同地人写的。 我认可，但我觉得，不是黄帝生的禺号 因为海内经写了：‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生yin梁，yin梁生番禺，是始为舟。’ 这就和大荒经矛盾了。 两者必有一伪，乃是一些有心之人为了把帝俊这个东方神系彻底抹去，而把一些原本属于帝俊衍生的存在，挪移给了黄帝。 海内各经被删除的地方最多，尤其是海内东经，基本全删了，剩下的版本里，海内东经只有一百来字。整个山海经里最短的。 它一定是记录了修书者所不能容忍的历史，大约就是刘歆最为针对的一经了。 黄帝是胜利者，后人自然会向着他而改书，所以我倾向于帝俊生禺号为真相。 尤其是大荒东经里那段，只有前半句有意义，从‘黄帝生禺’开始，后面完全是废话，几乎就是海外北经和大荒北经两段记载的总结。 最早山海经有图，而最早的作者为其写了注释，那个注释就是山海经的开端。 之后陆续有人得到图，往上填注释，也就形成了山海经，直到现在就剩字，没有图了。 比如《海外南经》就写了：狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视rou；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视rou、虖交。 这就很明显了，毕竟文王已经是商末周初时期的人了。 能说出文王葬于此的，最早也只能是西周时期的人。 于是有人就说，山海经是周朝人写的，甚至是东周末年的战国时期写的。 我想说最早开始写的绝对比这早，而且早很多，为什么之后再说。 单说这一段，很明显‘吁咽、文王皆葬其所……’都是后来加上去的。 本来一张山海图，图上已经有夏朝以前的人给图配写了一些文字，在狄山这个地方，只写到‘离朱、视rou’那里就没了。 什么文王，早期作者根本不认识。 但是因为山海图和山海经是陆续流传，并总有新的后人根据图往上填理解。 所以后面才会有那些明显感觉重复议论的文字，连格式都一样。 一个西周的贵人，一看图上的狄山，考证了一下心说：诶？这不汤山吗？ 于是写下自己的注释：说文王也葬在这，现在叫汤山…… 然后也列举了山里的动物有这些这些，其中动物列举中，大多数重复，只比前半段多了两种动物。 这是典型的两个不同时代的人，对同一座山写下的不同时代的描述。 同样的状况，在好几个经都出现了，比如有个地方写了成汤伐夏桀。 写这些话的人，绝对不是第一批作者。 我称之为第二代作者，第二代这些人还算不错，他们至少在模仿山海经早期作者的文风。 不像第三代作者，大约是战国、秦汉时期的人，直接往上加自己的想象了，直接把一些东西艺术加工了，强加了主观臆测。 ‘夸父不量力’这种话，就是第三代作者加入的。 得亏现存山海经中，还有第一批作者所写的‘夸父与日逐走’这种冷静文字留存。 到这里，可能有人要说，最早山海经只有图，没有字，都是后来加的。 我想说，只有图的话，谁能写的出山海经？ 相貌可以看图写，叫声呢？后人是怎么知道叫声的？还有一座山叫什么名字，这个难道是光看图就能知道的嘛？ 所以画图者，至少同时期就有人配图写了文字。 总之上古有人画了图，还注释了少许的文字，可能很少很少，但一定有。 那批文字，是最冷静和简洁的。 之后夏商西周的人总结一遍，春秋战国的人总结一遍，再加上删除了很多，以及失传了图，所以山海经现在才真伪交加，虚实难辨，荒诞离奇。 尤其是春秋战国时期，列子、庄子这伙人，就是特别有瑰丽想象力的浪漫主义文人。 他们的存在，使得山海经多了不少主观艺术加工的文字。 回到玄冥。 其实很好解释，帝俊后裔禺是东海神，而在大荒北有个儋耳之国，都是禺的后裔，姓任，吃谷子。 禺的后人禺强，也就是玄冥，成了北海神。 其中禺则乘两黄蛇。玄冥乘两赤蛇……也乘青蛇。 可能就是一代作者写赤蛇，二代作者一看图，寻思这颜色大概是青色吧？于是写青蛇。 就这么简单，图的颜料黑化了。 总之，以上一切，都是我想说：山海经有一个或一批上古超级作者。一些矛盾或重复的地方，都是夏商周时期的普通作者写的。 我为什么说一个超级，一个普通呢？ 因为一个是看了实物写的，一个是看了图写的。 两者有着本质区别。 很难想象，山海图与经，是怎么写出来的。 最早的作者，仿佛周游了全球…… 因为山海经是一本全球性的地理风俗志。 关于这一点，山海经原文竟然略有提及。 《山海经·海外东经》：帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。 同上，‘一曰’之后，我们可以视为夏商周使其的二代普通作者写的，他们看图不知道这个‘帝’是谁，而根据他们那时期的传说，觉得应该是大禹，所以就加了后面那一句。 前面我说了：你们这些二代普通作者写的，我不听我不听。 我不管前半段是不是原初版本，但至少‘一曰’后面，绝对不是原初版本，而是起码夏朝以后了。 不得不说，‘帝命竖亥步’这段话牛逼大了，从东极走到西极，丈量路程，这是上古时期干出来的事？ 有专家表示，帝指的是舜帝，命令竖亥用步子丈量全国，从东走到西。 但我想说，他步量的绝对不止全国，而是整个大荒海内外。 乃是从美洲极东，跨越亚欧，量到非洲极西。 很简单，人家步数都写了，算一下呗。 五亿十万九千八百步，这对于写山海经的时代而言，完全是个天文数字。 因为假设竖亥一步是四十厘米，他也至少走了二十万公里。 有人说，可能他一步很短，实际没有走这么多里路。 OK，那我们削弱他一波，假设竖亥一步只跨十厘米，他也走了五万公里。 而地球赤道周长也才四万公里。 他到底在步量啥？ 倘若他走了弯路，是一条曲折的路线，那么大抵正好就是横跨了所有陆地……从美洲走到亚洲又走到非洲的路程，也就是绕了地球接近一圈。 不能再削了，十厘米什么概念？一根普通的香烟都有十二厘米…… 竖亥哪怕是个侏儒，也不至于一步才十厘米。 四十厘米都算少了，所以我倾向于他至少走了二十万公里。 无论他有没有环游世界，他也绝对不只是在丈量国内。 他不管怎么绕路，走二十万公里本身就已经非常离谱了。 因为现代人大多一辈子也走不完这么远的路。 一个人假如从二十岁开始出发，坚持每天走十二公里，七十岁可以走完。 那他怎么步量呢？难道真一步步地数？ 不是，古人比我们想象的强多了：‘竖亥右手把算，左手指青丘北’。 原文已经告诉读者，竖亥是怎么走的了，他先走完一座山，之后眼睛看着另一座山，伸出手指着，通过相似三角形测距，可以计算出两座山之间的大概距离。 这也解释了为何竖亥能完成这个任务——数学帮助了他。 但是，即便用这样的方法。 他首先也得看得到附近的另一座山……除非他有卫星之眼，否则他还是得老老实实从极东，走到极西，充其量少绕一些路，让有些看得见的山就不用亲自走一遍了。顶多，少走百分之二十的路。 再说，即便数学工具可以帮他，但极东到极西，经过所有山的这条路程是没变的！依旧是二十万公里……所以这记载无论如何，也是在丈量全球。 因为，哪怕是以二十一世纪的我国领土来计算，全国的周长也只有四万公里。 绕着全中·国走五圈，才能走完二十万公里。 ‘帝’让他从极东，测距到极西。绝不只是在国内而已。 或许我们应该承认，山海经记录的都是事实，都是祖先周游四海八荒，一步一个脚印，亲眼看来的。